略論中國宗教
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其外在所遇不可知，此乃西方宗教信仰崇奉外力所由起。
印度釋迦所提倡之佛教，雖亦同是宗教，然與西方耶回二教有大不同處。
一則釋迦言涅槃，乃抽象辭，與耶回二教之上帝天堂為具體性者不同。
二則釋迦言塵世生老病死四苦，皆由生前作業來。
生前作業，乃人類本身事，與耶回二教之信靈魂非人世現實者又不同。
三則釋迦乃以一皇太子離家出走，菩提樹下得悟，又經修煉始成佛，與耶稣穆罕默德之自始即由上帝命其傳教，初不經由其自身之特殊修煉者尤不同。
信佛教，同經修煉，同得成佛。
耶回二教，信者僅得靈魂上天堂，決不得同成為耶稣與穆罕默德，此又大不同。
又佛教雖信者同得成佛，則依信者各自之修煉，又遞有階梯，如佛之下有菩薩，菩薩又分十地。
耶回二教信徒則一律平等，同此祈禱，同此歌頌。
僅任職教會者，有地位之不同。
教皇乃經選舉，已凱撒化。
及其死，亦僅得靈魂上天堂而止。
抑且諸佛乃在諸天上，即諸天亦來聽佛法。
耶回教中之上帝，則絕不來聽耶稣與穆罕默德以及曆代教主之傳道。
故耶回二教，乃于平等上有極大一不平等。
佛教則于不平等上有絕大一平等。
此皆其大不同處。
佛教來中國，乃于中國傳統文化有其近似處，但亦有一大不同處。
佛教與耶回二教同對人生抱悲觀，而中國人對人生則抱樂觀。
佛教在中國已極盛行，宋代理學家起，周濂溪教二程尋孔顔樂處，而生老病死不為苦，此即對佛教一反證。
苟使反之吾心，信孔顔儒道，亦在救世救苦救難，而吾心則樂，則何必效釋迦之逃避出世。
中國人之由釋返儒，則仍在其一心。
即理學興起前之中國高僧，亦知反之己心，則即身可以成佛，立地可以成佛，而無前世作業之為障。
南北朝時，竺道生已闡其義。
唐代禅宗，更盛唱其說，而天台華嚴相與助成之。
此為中國化之佛教。
印度地居熱帶，生活易足，人心懶于工作，易于厭世。
中國地居溫帶，以農立國，勤勞節儉，乃為生之本。
故佛教主出世，而中國人則安于入世。
此乃中印雙方之大不同處。
西方人入世必尚争，中國人入世則尚和。
此又中西雙方之大不同處。
和則生樂。
中國人言"樂天知命"，樂天即知命。
孔子曰："五十而知天命"，乃知天之所命于己者，此即為己之道。
中國人言道，有天道，有人道，人道之大者為仁。
曾子言："仁以為己任，不亦重乎。
死而後已，不亦遠乎。
"仁道即人道，亦即天道。
以為己任，則即為己之道。
死而己之責任方盡，乃得休息。
惟仍有後人，繼續任此一大任。
此為中國信仰之特殊處。
人之生必歸于死，此亦天命，人人易知。
人之生必付以一番責任，此則非人人所知。
天既付人以責，又必付人以能任此責之一番才能，中國人稱此曰德。
孔子曰："天生德于予"是也。
此德亦稱之曰性。
《中庸》言："天命之謂性"是也。
然人具此德性，未必能發揮為才能，以善盡此責，則必待于學。
孔子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
"忠信乃天命之性，而學則是為己之道。
人必先學而後教。
苟其不學，又何以教。
孔子曰："學不厭，教不倦。
"學而不教，斯亦可謂之不仁。
但學在先，教在後，故宗教之在中國不盛，而惟學為盛。
《論語》二十篇，開首第一字即為一學字，此可證矣。
故宗教信在外，而中國人則信在内，首當信己之能學。
己之學，首要則在立志。
孔子十有五而志于學，三十而立是也。
孔子七十，始曰："從心所欲不逾矩。
"故中國人之教，乃教人立志為學，其所學則為道。
孔子曰："志于道，據于德，依于仁，遊于藝"是也。
其道則曰為己之道，以達于人道，通于天道。
其發端則在己之一心，其歸極亦在己之一心。
故若謂中國有教，其教當謂之心教。
信者乃己之心，所信亦同此心。
其實世界人類其他各宗教亦可謂同是一心教。
歐洲人之心，在其各自之個人，本無心于斯世斯人，其所奉之教，乃猶太人耶稣所創立。
耶稣已預為歐洲人留下一地位，曰："凱撒事凱撒管。
"但不僅耶稣上了十字架，直到近代之核子武器，皆屬凱撒事，上帝不能管，此亦見歐洲人之心。
耶稣之言，亦久而有驗矣。
一手持可蘭經，一手持刀，此亦阿拉伯人之心。
離家兀坐山洞中，或大樹下，此為印度人之心。
修身齊家治國平天下，則為中國人之心。
凡教必本于心，此亦中國古人所創之人文大道，可以證之當前全世界之人類而信矣。
近代中國人則惟西方是慕，然不熱衷于其宗教，獨傾心于其科學，此選擇亦可謂妙得其宗矣。
科技為今日國人所競崇，先以賺人錢，最後必達于要人命。
核子武器誠屬科技之最尖端。
果使第三次世界大戰幸不發生，而科技繼續進展，則必有不上戰場，核武器不待使用，而更有不見痕迹之新殺人利器之出現。
如是則世界真有末日，而死者靈魂盡得上天堂，一切事盡由上帝管，更不由凱撒管，耶稣之言，亦久而有驗。
耶稣之最先宗旨亦或可由此而達矣。
我誠不勝其為靈魂界慶賀，但亦不勝為生命界悲悼矣。
然果使人心能變，人同此心，孔子魂氣依然流散天地間，則或有中國人所崇奉之心教之所想像之一境之出現。
縱不在中國，或可出現于西方。
夷狄而中國則中國之，亦安知其必無此一可能。
此其為中國信仰之最後希望乎？我日禱之，我日禱之。
一神多神，又為近代國人衡評中西宗教信仰高下一标準。
惟中國之多神，亦中國人心一表現。
凡中國人所親所敬，必尊以為神。
如父母生我，乃及曆代祖宗，皆尊以為神。
立德立功立言三不朽人物，縱曆數千年以上，中國人亦必尊以為神。
士農工商四業，除商業外，孔子為至聖先師可不論，如稷為農神，夔為樂神，其他百工尊以為神者難縷舉。
自人文界推至自然界，吾心亦莫不有敬有親。
敬而不親，于心有憾。
親而不敬，于心有愧。
故天地亦如父母同尊為神。
敬之與親
印度釋迦所提倡之佛教，雖亦同是宗教，然與西方耶回二教有大不同處。
一則釋迦言涅槃，乃抽象辭，與耶回二教之上帝天堂為具體性者不同。
二則釋迦言塵世生老病死四苦，皆由生前作業來。
生前作業，乃人類本身事，與耶回二教之信靈魂非人世現實者又不同。
三則釋迦乃以一皇太子離家出走，菩提樹下得悟，又經修煉始成佛，與耶稣穆罕默德之自始即由上帝命其傳教，初不經由其自身之特殊修煉者尤不同。
信佛教，同經修煉，同得成佛。
耶回二教，信者僅得靈魂上天堂，決不得同成為耶稣與穆罕默德，此又大不同。
又佛教雖信者同得成佛，則依信者各自之修煉，又遞有階梯，如佛之下有菩薩，菩薩又分十地。
耶回二教信徒則一律平等，同此祈禱，同此歌頌。
僅任職教會者，有地位之不同。
教皇乃經選舉，已凱撒化。
及其死，亦僅得靈魂上天堂而止。
抑且諸佛乃在諸天上，即諸天亦來聽佛法。
耶回教中之上帝，則絕不來聽耶稣與穆罕默德以及曆代教主之傳道。
故耶回二教，乃于平等上有極大一不平等。
佛教則于不平等上有絕大一平等。
此皆其大不同處。
佛教來中國，乃于中國傳統文化有其近似處，但亦有一大不同處。
佛教與耶回二教同對人生抱悲觀，而中國人對人生則抱樂觀。
佛教在中國已極盛行，宋代理學家起，周濂溪教二程尋孔顔樂處，而生老病死不為苦，此即對佛教一反證。
苟使反之吾心，信孔顔儒道，亦在救世救苦救難，而吾心則樂，則何必效釋迦之逃避出世。
中國人之由釋返儒，則仍在其一心。
即理學興起前之中國高僧，亦知反之己心，則即身可以成佛，立地可以成佛，而無前世作業之為障。
南北朝時，竺道生已闡其義。
唐代禅宗，更盛唱其說，而天台華嚴相與助成之。
此為中國化之佛教。
印度地居熱帶，生活易足，人心懶于工作，易于厭世。
中國地居溫帶，以農立國，勤勞節儉，乃為生之本。
故佛教主出世，而中國人則安于入世。
此乃中印雙方之大不同處。
西方人入世必尚争，中國人入世則尚和。
此又中西雙方之大不同處。
和則生樂。
中國人言"樂天知命"，樂天即知命。
孔子曰："五十而知天命"，乃知天之所命于己者，此即為己之道。
中國人言道，有天道，有人道，人道之大者為仁。
曾子言："仁以為己任，不亦重乎。
死而後已，不亦遠乎。
"仁道即人道，亦即天道。
以為己任，則即為己之道。
死而己之責任方盡，乃得休息。
惟仍有後人，繼續任此一大任。
此為中國信仰之特殊處。
人之生必歸于死，此亦天命，人人易知。
人之生必付以一番責任，此則非人人所知。
天既付人以責，又必付人以能任此責之一番才能，中國人稱此曰德。
孔子曰："天生德于予"是也。
此德亦稱之曰性。
《中庸》言："天命之謂性"是也。
然人具此德性，未必能發揮為才能，以善盡此責，則必待于學。
孔子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
"忠信乃天命之性，而學則是為己之道。
人必先學而後教。
苟其不學，又何以教。
孔子曰："學不厭，教不倦。
"學而不教，斯亦可謂之不仁。
但學在先，教在後，故宗教之在中國不盛，而惟學為盛。
《論語》二十篇，開首第一字即為一學字，此可證矣。
故宗教信在外，而中國人則信在内，首當信己之能學。
己之學，首要則在立志。
孔子十有五而志于學，三十而立是也。
孔子七十，始曰："從心所欲不逾矩。
"故中國人之教，乃教人立志為學，其所學則為道。
孔子曰："志于道，據于德，依于仁，遊于藝"是也。
其道則曰為己之道，以達于人道，通于天道。
其發端則在己之一心，其歸極亦在己之一心。
故若謂中國有教，其教當謂之心教。
信者乃己之心，所信亦同此心。
其實世界人類其他各宗教亦可謂同是一心教。
歐洲人之心，在其各自之個人，本無心于斯世斯人，其所奉之教，乃猶太人耶稣所創立。
耶稣已預為歐洲人留下一地位，曰："凱撒事凱撒管。
"但不僅耶稣上了十字架，直到近代之核子武器，皆屬凱撒事，上帝不能管，此亦見歐洲人之心。
耶稣之言，亦久而有驗矣。
一手持可蘭經，一手持刀，此亦阿拉伯人之心。
離家兀坐山洞中，或大樹下，此為印度人之心。
修身齊家治國平天下，則為中國人之心。
凡教必本于心，此亦中國古人所創之人文大道，可以證之當前全世界之人類而信矣。
近代中國人則惟西方是慕，然不熱衷于其宗教，獨傾心于其科學，此選擇亦可謂妙得其宗矣。
科技為今日國人所競崇，先以賺人錢，最後必達于要人命。
核子武器誠屬科技之最尖端。
果使第三次世界大戰幸不發生，而科技繼續進展，則必有不上戰場，核武器不待使用，而更有不見痕迹之新殺人利器之出現。
如是則世界真有末日，而死者靈魂盡得上天堂，一切事盡由上帝管，更不由凱撒管，耶稣之言，亦久而有驗。
耶稣之最先宗旨亦或可由此而達矣。
我誠不勝其為靈魂界慶賀，但亦不勝為生命界悲悼矣。
然果使人心能變，人同此心，孔子魂氣依然流散天地間，則或有中國人所崇奉之心教之所想像之一境之出現。
縱不在中國，或可出現于西方。
夷狄而中國則中國之，亦安知其必無此一可能。
此其為中國信仰之最後希望乎？我日禱之，我日禱之。
一神多神，又為近代國人衡評中西宗教信仰高下一标準。
惟中國之多神，亦中國人心一表現。
凡中國人所親所敬，必尊以為神。
如父母生我，乃及曆代祖宗，皆尊以為神。
立德立功立言三不朽人物，縱曆數千年以上，中國人亦必尊以為神。
士農工商四業，除商業外，孔子為至聖先師可不論，如稷為農神，夔為樂神，其他百工尊以為神者難縷舉。
自人文界推至自然界，吾心亦莫不有敬有親。
敬而不親，于心有憾。
親而不敬，于心有愧。
故天地亦如父母同尊為神。
敬之與親