略論中國宗教
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（一）
宗教為西方文化體系中重要一項目。
中國文化中，則不自産宗教。
凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。
其與中國文化之傳統精神，亦均各有其不相融洽處。
此一問題，深值研尋，加以闡揚。
宗教重信，中國人亦重信。
如孝、弟、忠、信，五常之仁、義、禮、智、信。
惟西方宗教信在外，信者與所信，分别為二。
中國則為人與人相交之信，而所重又在内。
重自信，信其己，信其心。
信與所信和合為一。
孔子曰："天生德于予。
"《中庸》言："天命之謂性。
"《易·系辭》言："一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
"孟子言："盡心知性，盡性知天。
"中國人觀念中之天，即在其一己性命内。
所謂"通天人，一内外"者，主要即在此。
離于己，離于心，則亦無天可言。
故中國人所最重要者，乃為己之教，即心教，即人道教。
中國人亦非不重神，但神不專在天，不專屬上帝，亦在人在物。
孟子曰："聖而不可知之謂神。
"則聖人即是一神。
周濂溪言："士希賢，賢希聖，聖希天。
"是聖人之更高境界，即當為一天人，即神人。
聖之與天與神，亦和合為一，故尊聖即可謂乃中國之宗教。
中國人亦非不信有靈魂。
古人言魂魄，魂指心之靈，魂指體之能。
又言人之死，骨肉腐于土，魂氣則無不之。
則魂魄雖和合為一，亦可分别為二。
魄附于身，魂在心，乃可流散于外，有不與其軀體以俱盡者。
其實軀體腐爛，亦化為氣，同一流散。
惟中國人之視心身則有别，即視魂魄有别，亦即視神物有别。
中國人乃于和合中見分别，亦即于分别中見和合。
雖有分别，仍渾然和合為一體。
西方人天與人别，内與外别，僅主分别，不複和合。
但謂中國人有和合，不再有分别，則亦失之。
人死為鬼，鬼與人有分别，鬼與神亦仍然有分别。
人之生，其心能通于他人之心，能通于古人之心，又能通于後世人之心，則此心即通于天地而為神。
但不能人人之心如此。
不能如此，則為一小人，其死則為鬼，不為神。
惟有共同之心，則生為聖為神，通于天，而無死生之别。
中國古人稱之曰不朽。
朽者在物在身，不在心。
立德立功立言為三不朽，皆指心言。
人文之不朽依于自然之不滅。
中國人亦言心氣、性氣、生氣、魂氣、神氣。
亦言天氣、地氣、山川之氣。
凡言氣皆自然。
又言才氣，而不言德氣。
才亦人人俱有，見于外，屬自然。
德存于内，學養所成，屬人文。
韓愈言："足于己，無待于外之謂德。
"西方人亦言性，而不言德。
德則為中國人獨有之觀念，而為其他民族所少見。
神可有德，而鬼則無德。
若其有德，則亦為神，不為鬼矣。
人死而魂氣無不之，生者之心則追念不已，而希其歸來，故有招魂之禮。
又設為神位，希其魂氣之常主于此而不散。
如生則魂氣常主于身，今則以木代身，希魂氣之常駐。
至于軀體，則必朽腐，埋葬之而已。
此為中國人重魂不重魄一證。
但人死後是否有魂，此魂是否能歸來常駐此木，此則有待人之信。
西方宗教，信不求證。
如上帝，如天堂，如靈魂，信其有，斯止矣。
在科學與生物進化論上有種種反證，但宗教信者可以置之一旁不理不論。
則宗教與科學及生物進化論，可以顯相分别，而不害其各有存在，各有發展。
但中國則不然。
必求和合，凡信必求證，所謂無證不信是也。
則人死之有魂氣存在，又于何證之。
曰，皆信之吾心，無反證即可矣。
以信在心，無反證，即心安而理得，故可信也。
生人見鬼，東漢王充疑之。
謂人有生死，衣服無生死，何以生人見鬼亦穿衣服。
此之謂反證。
但鬼是一具體，而魂氣乃一抽象。
具體可尋反證，抽象則不可求反證。
魂兮來歸，無反證可得，則可信之而心安矣。
骨肉葬于土，恐有發掘，故設為墳墓，歲時祭拜，斯亦心安。
祠堂神主，魂氣所歸，則可晨夕敬禮，其侍奉較之墳墓骨肉，殷勤尤遠過之。
西方之上帝乃一具體存在，中國之天則屬抽象存在。
具體必求證，而上帝之在人世，則無可證。
故耶稣言，凱撒之事凱撒管，為其無可證，乃分上帝凱撒而二之。
耶稣釘死十字架上，乃凱撒事，上帝亦不能管。
穆罕默德繼耶稣而起，故使其信徒一手持《可蘭經》，一手持刀，亦要管凱撒事，庶不緻再上十字架。
然而既持刀，而人世戰争不必盡能勝，則上帝神靈豈不有反證。
耶回二教同一上帝，究竟孰真孰假，誰是誰非，此亦無證，但亦可互作反證矣。
西方人信上帝，又信有魔鬼。
上帝具偌大神力，宜可使不再有魔鬼之存在。
信有魔鬼，亦即信上帝一反證。
西方人僅重其所信，乃不重信者。
信者受魔鬼擾，則其靈魂受災禍。
得上帝保佑，而災禍始免。
中國人則信其己，魔鬼上帝皆在己之一心。
己心不受魔鬼之擾，則魔鬼亦無以擾之。
魔鬼上帝之于己心，亦和合為一。
而外力所在，有所不計。
乃有殺身成仁，舍生取義，惟尊一己之德性，置身之死生于度外者。
中國既更重在信者之自身，則生平行事，果使問心無愧，縱不侍奉上帝，上帝亦不加罰。
即如為臣事君，果使盡日祈禱，希君加賞，使遇明君，則決當斥之，不使在朝矣。
中國人所重乃在己之道義，不計身外之功利。
以農事為證，己之耕耘，必配合之于天時地理五谷之性。
己之所能盡力者有限。
故但問耕耘，莫問收獲，惟求自盡己責。
但業商者不如此想。
其貿易謀利，乃是一種功利，非道義。
功利則須仗不可知之外力，于是信仰其外在者，惟求于己有功有利。
如上帝，能使己之靈魂死後上天堂。
則其宗教信仰，亦屬一種功利觀。
《尚書·太甲篇》有言："天作孽猶可違，自作孽不可活。
"農夫三年耕，有一年之蓄。
九年耕，有三年之蓄，則遇天時水旱，可以無患矣。
是天作孽猶可違也。
使己不負耕耘之責，則百畝之地，甯不荒蕪，是自作孽不可活也。
商業民族則不如此想，貿易求利，
中國文化中，則不自産宗教。
凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。
其與中國文化之傳統精神，亦均各有其不相融洽處。
此一問題，深值研尋，加以闡揚。
宗教重信，中國人亦重信。
如孝、弟、忠、信，五常之仁、義、禮、智、信。
惟西方宗教信在外，信者與所信，分别為二。
中國則為人與人相交之信，而所重又在内。
重自信，信其己，信其心。
信與所信和合為一。
孔子曰："天生德于予。
"《中庸》言："天命之謂性。
"《易·系辭》言："一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
"孟子言："盡心知性，盡性知天。
"中國人觀念中之天，即在其一己性命内。
所謂"通天人，一内外"者，主要即在此。
離于己，離于心，則亦無天可言。
故中國人所最重要者，乃為己之教，即心教，即人道教。
中國人亦非不重神，但神不專在天，不專屬上帝，亦在人在物。
孟子曰："聖而不可知之謂神。
"則聖人即是一神。
周濂溪言："士希賢，賢希聖，聖希天。
"是聖人之更高境界，即當為一天人，即神人。
聖之與天與神，亦和合為一，故尊聖即可謂乃中國之宗教。
中國人亦非不信有靈魂。
古人言魂魄，魂指心之靈，魂指體之能。
又言人之死，骨肉腐于土，魂氣則無不之。
則魂魄雖和合為一，亦可分别為二。
魄附于身，魂在心，乃可流散于外，有不與其軀體以俱盡者。
其實軀體腐爛，亦化為氣，同一流散。
惟中國人之視心身則有别，即視魂魄有别，亦即視神物有别。
中國人乃于和合中見分别，亦即于分别中見和合。
雖有分别，仍渾然和合為一體。
西方人天與人别，内與外别，僅主分别，不複和合。
但謂中國人有和合，不再有分别，則亦失之。
人死為鬼，鬼與人有分别，鬼與神亦仍然有分别。
人之生，其心能通于他人之心，能通于古人之心，又能通于後世人之心，則此心即通于天地而為神。
但不能人人之心如此。
不能如此，則為一小人，其死則為鬼，不為神。
惟有共同之心，則生為聖為神，通于天，而無死生之别。
中國古人稱之曰不朽。
朽者在物在身，不在心。
立德立功立言為三不朽，皆指心言。
人文之不朽依于自然之不滅。
中國人亦言心氣、性氣、生氣、魂氣、神氣。
亦言天氣、地氣、山川之氣。
凡言氣皆自然。
又言才氣，而不言德氣。
才亦人人俱有，見于外，屬自然。
德存于内，學養所成，屬人文。
韓愈言："足于己，無待于外之謂德。
"西方人亦言性，而不言德。
德則為中國人獨有之觀念，而為其他民族所少見。
神可有德，而鬼則無德。
若其有德，則亦為神，不為鬼矣。
人死而魂氣無不之，生者之心則追念不已，而希其歸來，故有招魂之禮。
又設為神位，希其魂氣之常主于此而不散。
如生則魂氣常主于身，今則以木代身，希魂氣之常駐。
至于軀體，則必朽腐，埋葬之而已。
此為中國人重魂不重魄一證。
但人死後是否有魂，此魂是否能歸來常駐此木，此則有待人之信。
西方宗教，信不求證。
如上帝，如天堂，如靈魂，信其有，斯止矣。
在科學與生物進化論上有種種反證，但宗教信者可以置之一旁不理不論。
則宗教與科學及生物進化論，可以顯相分别，而不害其各有存在，各有發展。
但中國則不然。
必求和合，凡信必求證，所謂無證不信是也。
則人死之有魂氣存在，又于何證之。
曰，皆信之吾心，無反證即可矣。
以信在心，無反證，即心安而理得，故可信也。
生人見鬼，東漢王充疑之。
謂人有生死，衣服無生死，何以生人見鬼亦穿衣服。
此之謂反證。
但鬼是一具體，而魂氣乃一抽象。
具體可尋反證，抽象則不可求反證。
魂兮來歸，無反證可得，則可信之而心安矣。
骨肉葬于土，恐有發掘，故設為墳墓，歲時祭拜，斯亦心安。
祠堂神主，魂氣所歸，則可晨夕敬禮，其侍奉較之墳墓骨肉，殷勤尤遠過之。
西方之上帝乃一具體存在，中國之天則屬抽象存在。
具體必求證，而上帝之在人世，則無可證。
故耶稣言，凱撒之事凱撒管，為其無可證，乃分上帝凱撒而二之。
耶稣釘死十字架上，乃凱撒事，上帝亦不能管。
穆罕默德繼耶稣而起，故使其信徒一手持《可蘭經》，一手持刀，亦要管凱撒事，庶不緻再上十字架。
然而既持刀，而人世戰争不必盡能勝，則上帝神靈豈不有反證。
耶回二教同一上帝，究竟孰真孰假，誰是誰非，此亦無證，但亦可互作反證矣。
西方人信上帝，又信有魔鬼。
上帝具偌大神力，宜可使不再有魔鬼之存在。
信有魔鬼，亦即信上帝一反證。
西方人僅重其所信，乃不重信者。
信者受魔鬼擾，則其靈魂受災禍。
得上帝保佑，而災禍始免。
中國人則信其己，魔鬼上帝皆在己之一心。
己心不受魔鬼之擾，則魔鬼亦無以擾之。
魔鬼上帝之于己心，亦和合為一。
而外力所在，有所不計。
乃有殺身成仁，舍生取義，惟尊一己之德性，置身之死生于度外者。
中國既更重在信者之自身，則生平行事，果使問心無愧，縱不侍奉上帝，上帝亦不加罰。
即如為臣事君，果使盡日祈禱，希君加賞，使遇明君，則決當斥之，不使在朝矣。
中國人所重乃在己之道義，不計身外之功利。
以農事為證，己之耕耘，必配合之于天時地理五谷之性。
己之所能盡力者有限。
故但問耕耘，莫問收獲，惟求自盡己責。
但業商者不如此想。
其貿易謀利，乃是一種功利，非道義。
功利則須仗不可知之外力，于是信仰其外在者，惟求于己有功有利。
如上帝，能使己之靈魂死後上天堂。
則其宗教信仰，亦屬一種功利觀。
《尚書·太甲篇》有言："天作孽猶可違，自作孽不可活。
"農夫三年耕，有一年之蓄。
九年耕，有三年之蓄，則遇天時水旱，可以無患矣。
是天作孽猶可違也。
使己不負耕耘之責，則百畝之地，甯不荒蕪，是自作孽不可活也。
商業民族則不如此想，貿易求利，