建設的文學革命論
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丁文，真正和在中國提倡用白話代漢文，有同樣的艱難。
所以英、法、德各國語，一經文學發達以後，便不知不覺的成為國語了。
在意大利卻不然。
當時反對的人很多，所以那時的新文學家，一方面努力創造國語的文學，一方面還要做文章鼓吹何以當廢古文，何以不可不用白話。
有了這種有意的主張（最有力的是但丁[Dante]和阿兒白狄[Alberti]兩個人），又有了那些有價值的文學，才可造出意大利的“文學的國語”。
我常問我自己道：“自從施耐庵以來，很有了些極風行的白話文學，何以中國至今還不曾有一種标準的國語呢？”我想來想去，隻有一個答案。
這一千年來，中國固然有了一些有價值的白話文學，但是沒有一個人出來明日張膽的主張用白話為中國的“文學的國語”。
有時陸放翁高興了，便做一首白話詩；有時柳耆卿高興了，便做一首白話詞：有時朱晦庵高興了，便寫幾封白話信，做幾條白話劄記；有時施耐庵、吳敬梓高興了，便做一兩部白話的小說。
這都是不知不覺的自然出産品，并非是有意的主張。
因為沒有“有意的主張”，所以做白話的隻管做白話，做古文的隻管做古文，做八股的隻管做八股。
因為沒有“有意的主張”，所以白話文學從不曾和那些“死文學”争那“文學正宗”的位置。
白話文學不成為文學正宗，故白話不曾成為标準國語。
我們今日提倡國語的文學，是有意的主張。
要使國語成為“文學的國語”。
有了文學的國語，方有标準的國語。
4 上文所說“國語的文學，文學的國語”，乃是我們的根本主張。
如今且說要實行做到這個根本主張，應該怎樣進行。
我以為創造新文學的進行次序，約有三步：（一）工具，（二）方法，（三）創造。
前兩步是預備，第三步才是實行創造新文學。
（一）工具古人說得好：“工欲善其事，必先利其器”，寫字的要筆好，殺豬的要刀快。
我們要創造新文學，也須先預備下創造新文學的“工具”。
我們的工具就是白話。
我們有志造國語文學的人，應該趕緊籌備這個萬不可少的工具。
預備的方法，約有兩種： （甲）多讀模範的白話文學例如《水浒傳》、《西遊記》、《儒林外史》、《紅樓夢》；宋儒語錄，白話信劄；元人戲曲；明、清傳奇的說白。
唐、宋的白話詩詞，也該選讀。
（乙）用白話作各種文學我們有志造新文學的人，都該發誓不用文言作文：無論通信，做詩，譯書，做筆記，做報館文章，編學堂講義，替死人作墓志，替活人上條陳，……都該用白話來做。
我們從小到如今，都是用文言作文，養成了一種文言的習慣，所以雖是活人，隻會作死人的文字。
若不下一些狠勁，若不用點苦工夫，決不能使用白話圓轉如意。
若單在《新青年》裡面做白話文字，此外還依舊做文言的文字，那真是“一日暴之，十日寒之”的政策，決不能磨練成白話的文學家。
不但我們提倡白話文學的人應該如此做去，就是那些反對白話文學的人，我也奉勸他們用白話來做文字。
為什麼呢？因為他們若不能做白話文字，便不配反對白話文學。
譬如那些不認得中國字的中國人，若主張廢漢文，我一定罵他們不配開口。
若是我的朋友錢玄同要主張廢漢文，我決不敢說他不配開口了。
那些不會做白話文字的人來反對白話文學，便和那些不懂漢文的人要廢僅文，是一樣的荒謬。
所以我勸他們多做些白話文字，多做些白話詩歌，試試白話是否有文學的價值。
如果試了幾年，還覺得白話不如文言，那時再來攻擊我們，也還不遲。
還有一層。
有些人說，“做白話很不容易，不如做文言的省力”。
這是因為中毒太深之過。
受病深了，更宜趕緊醫治。
否則真不可救了。
其實做白話并不難。
我有一個侄兒，今年才十五歲，一向在徽州不曾出過門，今年他用白話寫信來，居然寫得極好。
我們徽州話和官話差得很遠，我的侄兒不過看了一些白話小說，便會做白話文字了。
這可見做白話并不是難事，不過人性懶惰的居多數，舍不得抛“高文典冊”的死文字罷了。
（二）方法我以為中國近來文學所以這樣腐敗，大半雖由于沒有适用的“工具”，但是單有“工具”，沒有方法，也還不能造新文學。
做木匠的人，單有鋸鑿鑽刨，沒有規矩師法，決不能造成木器。
文學也是如此。
若單靠白話便可造新文學，難道把鄭孝胥、陳三立的詩翻成了白話，就可算得新文學了嗎？難道那些用白話做的《新華春夢記》、《九尾龜》也可算作新文學嗎？我以為現在國内新起的一班“文人”，受病最深的所在，隻在沒有高明的文學方法。
我且舉小說一門為例。
現在的小說（單指中國人自己著的），看來看去，隻有兩派。
一派最下流的，是那些學《聊齋志異》的劄記小說。
篇篇都是“某生，某處人，生有異禀，下筆千言，……一日于某地遇一女郎，……好事多磨，……遂為情死”；或是“某地，某生，遊某地，眷某妓，情好綦笃，遂訂白頭之約，……而大婦妒甚，不能相容，女抑郁以死，……生撫屍一恸幾絕”；……此類文字，隻可抹桌子，固不值一駁。
還有那第二派是那些學《儒林外史》或是學《官場現形記》的白話小說。
上等的如《廣陵潮》，下等的如《九尾龜》。
這一派小說，隻學了《儒林外史》的壞處，卻不曾學得他的好處。
《儒林外史
所以英、法、德各國語，一經文學發達以後，便不知不覺的成為國語了。
在意大利卻不然。
當時反對的人很多，所以那時的新文學家，一方面努力創造國語的文學，一方面還要做文章鼓吹何以當廢古文，何以不可不用白話。
有了這種有意的主張（最有力的是但丁[Dante]和阿兒白狄[Alberti]兩個人），又有了那些有價值的文學，才可造出意大利的“文學的國語”。
我常問我自己道：“自從施耐庵以來，很有了些極風行的白話文學，何以中國至今還不曾有一種标準的國語呢？”我想來想去，隻有一個答案。
這一千年來，中國固然有了一些有價值的白話文學，但是沒有一個人出來明日張膽的主張用白話為中國的“文學的國語”。
有時陸放翁高興了，便做一首白話詩；有時柳耆卿高興了，便做一首白話詞：有時朱晦庵高興了，便寫幾封白話信，做幾條白話劄記；有時施耐庵、吳敬梓高興了，便做一兩部白話的小說。
這都是不知不覺的自然出産品，并非是有意的主張。
因為沒有“有意的主張”，所以做白話的隻管做白話，做古文的隻管做古文，做八股的隻管做八股。
因為沒有“有意的主張”，所以白話文學從不曾和那些“死文學”争那“文學正宗”的位置。
白話文學不成為文學正宗，故白話不曾成為标準國語。
我們今日提倡國語的文學，是有意的主張。
要使國語成為“文學的國語”。
有了文學的國語，方有标準的國語。
4 上文所說“國語的文學，文學的國語”，乃是我們的根本主張。
如今且說要實行做到這個根本主張，應該怎樣進行。
我以為創造新文學的進行次序，約有三步：（一）工具，（二）方法，（三）創造。
前兩步是預備，第三步才是實行創造新文學。
（一）工具古人說得好：“工欲善其事，必先利其器”，寫字的要筆好，殺豬的要刀快。
我們要創造新文學，也須先預備下創造新文學的“工具”。
我們的工具就是白話。
我們有志造國語文學的人，應該趕緊籌備這個萬不可少的工具。
預備的方法，約有兩種： （甲）多讀模範的白話文學例如《水浒傳》、《西遊記》、《儒林外史》、《紅樓夢》；宋儒語錄，白話信劄；元人戲曲；明、清傳奇的說白。
唐、宋的白話詩詞，也該選讀。
（乙）用白話作各種文學我們有志造新文學的人，都該發誓不用文言作文：無論通信，做詩，譯書，做筆記，做報館文章，編學堂講義，替死人作墓志，替活人上條陳，……都該用白話來做。
我們從小到如今，都是用文言作文，養成了一種文言的習慣，所以雖是活人，隻會作死人的文字。
若不下一些狠勁，若不用點苦工夫，決不能使用白話圓轉如意。
若單在《新青年》裡面做白話文字，此外還依舊做文言的文字，那真是“一日暴之，十日寒之”的政策，決不能磨練成白話的文學家。
不但我們提倡白話文學的人應該如此做去，就是那些反對白話文學的人，我也奉勸他們用白話來做文字。
為什麼呢？因為他們若不能做白話文字，便不配反對白話文學。
譬如那些不認得中國字的中國人，若主張廢漢文，我一定罵他們不配開口。
若是我的朋友錢玄同要主張廢漢文，我決不敢說他不配開口了。
那些不會做白話文字的人來反對白話文學，便和那些不懂漢文的人要廢僅文，是一樣的荒謬。
所以我勸他們多做些白話文字，多做些白話詩歌，試試白話是否有文學的價值。
如果試了幾年，還覺得白話不如文言，那時再來攻擊我們，也還不遲。
還有一層。
有些人說，“做白話很不容易，不如做文言的省力”。
這是因為中毒太深之過。
受病深了，更宜趕緊醫治。
否則真不可救了。
其實做白話并不難。
我有一個侄兒，今年才十五歲，一向在徽州不曾出過門，今年他用白話寫信來，居然寫得極好。
我們徽州話和官話差得很遠，我的侄兒不過看了一些白話小說，便會做白話文字了。
這可見做白話并不是難事，不過人性懶惰的居多數，舍不得抛“高文典冊”的死文字罷了。
（二）方法我以為中國近來文學所以這樣腐敗，大半雖由于沒有适用的“工具”，但是單有“工具”，沒有方法，也還不能造新文學。
做木匠的人，單有鋸鑿鑽刨，沒有規矩師法，決不能造成木器。
文學也是如此。
若單靠白話便可造新文學，難道把鄭孝胥、陳三立的詩翻成了白話，就可算得新文學了嗎？難道那些用白話做的《新華春夢記》、《九尾龜》也可算作新文學嗎？我以為現在國内新起的一班“文人”，受病最深的所在，隻在沒有高明的文學方法。
我且舉小說一門為例。
現在的小說（單指中國人自己著的），看來看去，隻有兩派。
一派最下流的，是那些學《聊齋志異》的劄記小說。
篇篇都是“某生，某處人，生有異禀，下筆千言，……一日于某地遇一女郎，……好事多磨，……遂為情死”；或是“某地，某生，遊某地，眷某妓，情好綦笃，遂訂白頭之約，……而大婦妒甚，不能相容，女抑郁以死，……生撫屍一恸幾絕”；……此類文字，隻可抹桌子，固不值一駁。
還有那第二派是那些學《儒林外史》或是學《官場現形記》的白話小說。
上等的如《廣陵潮》，下等的如《九尾龜》。
這一派小說，隻學了《儒林外史》的壞處，卻不曾學得他的好處。
《儒林外史
