卷七
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傳：「舅之子，從服也。
」注：「姑之子為舅之子服，今之中外兄弟也，從其母來服舅之子缌。
」 傳：「夫之諸祖父母，報。
」注：「所服者四，其報者二。
曾祖正小功，故妻服缌，不報也；從祖祖父旁尊，故報也。
」 傳：「君母之昆弟。
」注：「妾子為适夫人昆弟服也。
君母卒，則不服。
」傳：「從服也。
」注：「從母在，為之服。
」傳：「昆弟之孫之長殇。
」注：「成人小功，長殇降一等。
」 傳：「則生缌之親焉。
」注：「娣姒以同室相親，生以短缌之服。
」 《經》雲：「祛尺二寸。
」注：「祛，末也。
尺二寸足以容拱手也。
喪拱尚右手。
下又衣下施腰，取半幅橫綴身下，長短随衣。
」傳：「繼母之配父，與因母同。
」注：「因猶親也。
」 《記》：「為其妻鲧冠葛绖帶。
」注：「天子諸侯之庶子為其妻輕，故縓冠葛帶。
」 《記》：「改葬，缌。
」注：「棺有弛壞，将亡屍柩故制改葬。
棺物敗者，設之如初，其奠如大斂時。
不制斬者，禮已終也。
從墓之墓，事已而除，不必三月。
惟三年者服缌，周以下無服。
」 按：馬氏《喪服經傳注》見陸德明《經典序錄》，而杜氏《通典》所采尤多。
是唐時書尚存，《宋史》始不著錄，今人不講喪服久矣。
今據馀蕭客《古經解鈎沈》所輯參以注疏錄之，以為治經者之一助雲。
何休。
《寇儀約制》： 将冠子者具衣冠，冠者父兄若諸父宗族之尊者一人為主。
主人告所素敬僚友一人為冠賓，必自告其家。
告曰：「某之子若弟某長矣，将加冠于首，願吾手教之。
」寅既許，主人自定吉日，先冠一日宿，告賓曰：「請以明日行事。
」賓曰：「敢不從命。
」主人灑埽内外皆肅，執事者于兩楹間為冠者設北向筵，又設賓東向筵，兩筵相接。
授冠以箧器，設于兩筵，又設罇爵于東方。
冠者如常服，待命于房。
夙興，賓到，迎延揖讓如常。
坐定，執事白，請行事。
主人跪告賓曰：「請勞吾子。
」賓跪答曰：「敬諾。
」賓起，立西序東面，聽命之禮賓。
冠者興，西向拜賓，賓答拜訖，命就筵。
賓主各還坐，冠者北向筵坐伏。
賓跪曰：「吾子之使，請将命。
」主人跪答曰：「勞吾子。
」賓起，就東向筵執事，執爵跪，向冠者祝曰：「令月吉日，始加元服；棄爾幼志，順爾成德；壽考維祺，介爾景福。
」冠者即坐，賓跪加冠。
訖，冠者執爵酹地，然後啐酒。
訖，賓興，複還本坐。
主人亦起，乃俱就坐。
冠者還房自整飾，出拜父，父為起。
若諸父群從及兄應答拜者，答拜如常。
入拜母，母答拜。
其馀兄弟姑姊妹皆相拜如常。
主人命冠者出，更設酬為勸，乃罷。
異日，有祭事白告祖者，自如舊祭禮常儀。
盧植。
鄭玄。
作《儀禮注》，今存。
劉表。
作《後定喪服》。
《後定喪服》： 父亡在祖後，則不得為祖母三年，以為婦人之服不得逾夫。
孫為祖服周，父亡之後，為祖母不得逾祖也。
既除喪，有來吊者，以缟冠深衣于墓受之。
畢事反吉。
君來吊臣，主人持君到，脫頭绖，貫左臂，去杖，出門迎，門外再拜，乃厭。
還，先入門，東壁向君，讓君于前聽。
即堂，先哭，乃止于廬外。
伏哭當先君止。
君起緻辭，子對而不言，稽颡以答之。
蔣琬字公玉，湘鄉人。
蜀漢大将軍，安陽亭侯。
撰《喪服要記》。
王肅。
有《儀禮注》、《喪服經傳》、《喪服要記》。
孫炎。
高堂隆字升平，太山平陽人，高堂生後也。
建安十八年，曹操召為軍議掾。
魏明帝時為給事中、博士、驸馬都尉、散騎常侍。
青龍中，西取長安大锺。
隆上疏谏，帝使卞蘭雖隆曰：「興衰在政，樂何為也？化之不明，豈锺之罪？」隆曰：「夫禮樂者，為治之大本也。
故《箫韶》九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。
新聲發響，商辛以隕，大锺既鑄，用景以弊，存亡之機，恒由斯作，安在廢興之不階也？」帝稱善。
遷侍中，猶領太史令。
崇華殿災，诏問隆：「此何咎？于禮，甯有祈禳之義乎？」隆對曰：「夫災變之法，皆所以明教戒也。
惟率禮修德，可以勝之。
」《易》曰：『上不儉，下不節，孽火燒其室。
』又曰：『君高其台，天火為災。
』災火之發，皆以宮室為誡。
今宮室之所以廣，實由宮人猥多之故。
願擇留懿淑，罷省其馀。
此則祖己所以訓高宗，高宗之所以享遠号也。
「陵霄阙始構，有鵲巢其上，帝以問隆。
隆對曰：「詩雲：『惟鵲有巢，惟鸠居之。
』今興宮室，起阙觀，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。
天意若曰，宮室未成，将有它姓制禦之，斯乃上天之戒也。
今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之患，興兆民之利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉！」時軍國多事，用法深重。
隆上疏以為宜崇禮樂，班叙明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚儉素，然後備禮封禅，歸功天地。
不正其本而救其末，譬猶治絲而棼之，非政理也。
隆又以為改正朔，易服色，殊徽号，易器械，自古帝王所神明其政，變民耳目，故三春稱王，所以明三統也。
于是敷演舊章，奏而改焉。
帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。
遷光祿勳。
帝愈增治宮室，隆上琉切谏。
帝覽奏曰：「觀隆此奏，使朕懼哉！」景初中，诏曰：「六藝之文，複為至急，弗可斯須離也。
末俗背本，所由來久，其科郎吏高才解經義者三十人，從光祿勳隆、散騎常侍林、博土靜，分授《四經》、《三禮》，主者具為設課試之法。
」數年，隆等皆卒，學者選廢。
射慈字孝宗，彭城人。
吳中書侍郎。
撰《喪服變除圖》。
薛綜，同鄭玄撰《三禮圖》。
谯周，撰《喪服集圖》。
右為《禮經》高堂氏派。
因此一派，而衍為三派，遂為後世說《禮》之所祖。
然而班氏《藝文志》雲：「漢興，魯高堂生傳士禮十七篇，訖孝宣世，後倉最明。
戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立于學官。
《禮古經》者，出于魯淹中及孔氏。
與七十篇文相似，多三十九篇。
及《明堂陰陽》、《王史氏記》所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶愈倉等推《士禮》而緻于天子之說。
」以班氏此言考之，是高堂生之說《禮》，但本之《儀禮》十七篇，推《士禮》以至天子。
後來曹褒《漢儀》、唐之《開元禮》鹹不出此範圍，而古禮遂終天沈秘矣。
是以後儒■求各經，皆有影響，惟《禮》之一門，紛如聚訟。
向使孔氏古經具存，雖不能盡見古禮之全，殊勝于叩盤揣龠矣。
梁戴德字延君，号大戴，為信都太傅。
授琅邪徐良■卿，為博士、州牧、郡守，家世傳業。
大戴《禮》說：以朋友有同道之恩，加麻三月。
戴聖字次君，号小戴，以博土論石渠，至九江太守。
授梁人橋仁季卿、楊榮子孫。
仁為大鴻胪，家世傳業，榮琅邪太守。
由是大戴有徐氏，小戴有橋、楊氏之學。
戴聖《石渠禮論》： 「鄉請射告主人，樂不告者，何也？」戴聖曰：「請射告主人者，賓主俱當射也；夫樂，主所以樂賓也，故不告于主人也。
」 宣帝廿露三年三月，黃門侍郎臨奏：「經曰：『鄉射合樂，大射不。
』何也？」聞人通漢曰：「鄉射合樂者，民禮也，所以合和百姓也。
大射不合樂者，諸侯之禮也。
」聿玄成曰：「鄉射禮所以合樂者，鄉人本無樂，故合樂，歲時所以合和百姓以同其意也。
至諸侯當有樂，傳曰『諸侯不釋懸』，明用無時也。
君臣朝廷當有之矣，必須合樂而後合，故不雲合樂也。
」時公卿以玄成議是。
「喪服斬衰『父為長子』，以其無代之适也。
」 「大宗無後，族無庶子，已有一嫡子，當絕父祀以後大宗不？」戴聖曰：「大宗不可絕，言嫡子不為後者不得先庶子耳。
族無庶子，則當絕父後以後大宗。
」聞人通漢雲：「大宗有絕，子不絕其父。
」宣帝制曰：「聖議是也。
」 問：「父卒母嫁，為之何服？」蕭太傅雲：「當服周。
為父後則不服。
」韋玄成以為：「父殁，則母無出義，王者不為無義制禮。
若服周，則是子貶母也，故不制服也。
」宣帝诏曰：「婦人不養舅姑，不奉祭祀，下不慈子，是自絕也。
故聖人不為制服，明子無出母之義。
玄成議是也。
」 問：「夫死，妻稚子幼，與之之人，子後何服？」韋玄成對曰「與出妻子同，服周」。
或議以為：「子無絕母，應三年。
」 「經雲：『大夫之子為姑姊妹女子子無主殁者、為大夫命婦者，惟子不報。
』何？」戴聖曰：「惟子不報者，言命婦不得降，故以大夫之子為文。
唯子不報者，猶斷周不得申其服也。
」宣帝制曰：「為父母周是也。
」 「大夫在外者，三谏不從而去，不絕其祿位，使其嫡子奉其宗廟。
言長子者，重長子也。
承宗廟宜以長子為文。
」蕭太傅曰：「長子者，先祖之遺體也。
大夫在外，不得親祭，故以重者為文。
」宣帝制曰：「以在，故言長子。
」 「『君子子為庶母慈己者』，君子子，貴人之子也。
為庶母小功，以慈己加也。
」戴聖對曰：「『君子子為庶母慈己者』，大夫之嫡妻之子，養于貴妾；大夫不服賤妾，慈己則缌服也。
其不言大夫之子而稱君子子者，君子猶大夫也。
」 「諸侯之大夫為天子，大夫之臣為國君，服何？」戴聖對曰：「諸侯之大夫為天子當繐縗，既葬除之。
以時接見于天子，故既葬除之。
大夫之臣無接見之義，不當為國君也。
」聞人通漢對曰：「大夫之臣，陪臣也；未聞其為國君也。
」 又問：「庶人尚有服，大夫臣食祿，反無服，何也？」通漢對曰：「《記》曰：『仕于家者，出鄉不與士齒。
』是庶人在官也，當從庶人之為國君，三月服。
」制曰：「從庶人服是也。
」 又問曰：「諸侯大夫以時接見天子，故服；今諸侯大夫臣亦有時接見于諸侯不？」聖對曰：「諸侯大夫臣無接見諸侯義，諸侯有時使臣奉賀，乃非常也，不得為接見。
至于大夫，有年獻于君，君不見，亦非接見也。
」侍郎臣臨、待诏聞人通漢等皆以為有接見義。
「為乳母缌，以名服也。
大夫之子有食母，問曰：大夫降乳母耶？」聞人通漢對曰：「乳母所以不降者，報義之服，故不降也。
則始封之君及大夫皆降乳母。
」 「『宗子孤，為殇。
』言孤者何也？」聞人通漢曰：「孤者，師傅曰因殇而見孤也。
男二十冠而不為殇，亦不為孤，故因殇而見之。
」戴聖曰：「凡為宗子者，無父乃得為宗子。
然為人後者，父雖在，得為宗子，故稱孤。
」聖又問通漢曰：「因殇而見孤，冠則不為孤者，《曲禮》曰：『孤子當室，冠不純采。
』此孤而言冠，何也？」對曰：「孝子未曾忘親，有父母、無父母衣服辄異。
記曰：『父母在，冠衣不純素；父母殁，冠衣不純采。
』故言孤。
言孤者，别衣服也。
」聖又曰：「則子無父母，年且百歲，猶稱孤不斷，可乎？」通漢對曰：「二十冠而不為孤。
父母之喪，年雖老，猶稱孤。
」 「二十曰弱冠。
」戴聖曰：「男子，陽也。
陽成于陰，偶數起于二，終于二十，陰數之偶也。
故二十而冠，謂小成也。
」 《喪服小記》：「日久而不葬者，唯主喪者不除，其馀以麻終月數者，除喪則已。
」蕭太傅雲：「以麻終月數者，以其未葬，除無文節，故不變其服，為稍輕也。
已除喪服未葬者，皆至葬反服。
庶人為國君亦如之。
」宣帝制曰：「會葬服喪衣是也。
」 或問蕭太傅：「『久而不葬，唯主喪者不除。
』今則或十年不葬，主喪者除不？」答曰：「所謂主喪者，獨謂子耳。
雖過期不葬，子義不可除。
」 聞人通漢問雲：「《記》曰：『君赴于它國之君曰不祿，夫人曰寡小君不祿。
』大夫、士或言卒、死。
皆不能明。
」戴聖對曰：「君死未葬曰不祿，既葬曰薨。
」 又問：「『屍服卒者之上服。
』士曰不祿，言卒何也？」聖又曰：「夫屍者所以象神也。
其言卒而不言不祿者，通貴賤屍之義也。
」通漢對曰：「屍象神也，故服其服。
士曰不祿者，諱詞也。
孝子諱死曰卒。
」 「周公祭天，用太公為屍。
」「周以後稷、文、武特七廟。
」戴聖、聞人通漢皆以為父為長子斬者，以其為五代之嫡也。
戴德雲：「七歲以下至生三月殇之，以日易月，生三月之朝夕，即位哭葬于園。
既葬止哭，不飲酒食肉，畢喪各如其日月。
」橋仁字季卿，從同郡戴德學。
著《禮記章句》四十九篇，号曰橋君學。
成帝時大鴻胪。
按：仁著《章句》四十九篇，則是小戴學也；《傳》作戴德誤，當作戴聖。
淳于登。
馬融。
《周官禮》十二卷，馬融注。
帝乙為成湯。
《書》之帝乙，六代王。
天之錫命疏，可同名。
取獸曰畋。
禘皆升合于其祖。
禘大袷小。
晝有五十刻，夜有五十刻，據日出日入為限。
立秋乃施鞭撲。
郁草名郁金，香草合為鬯也。
此為五世之适，父乃為之斬也。
七祀中之五：門、戶、竈、行、中溜，即勾芒等五官之神。
配食者，勾芒食于木，祝融食于火，赅食于金，修及玄冥食于水，勾龍食于土。
盧植字子幹，涿郡涿人也。
少與鄭玄俱事馬融，能通古今學，奸研精而不守章句。
融外戚豪家，多列女倡，歌舞于前。
植侍講積年，未嘗轉眄。
融以是敬之。
學終辭歸，阖門教授。
性剛毅有大節，常懷濟世志，不好辭賦，能飲酒一石。
時皇後父大将軍窦武援立靈帝，初秉機政，朝議欲加封爵。
植以武素有名譽，乃獻書以規之曰：「植聞嫠有不恤緯之事，漆室有倚楹之戚，植誦先王之書久矣，敢愛其瞽言哉！尋《春秋》之義，王後無嗣，擇立親長，年均以德，德均則決之蔔筮。
今同宗相後，披圖案牒，以次建之，何勳之有？豈橫叨天功以為己力乎！宜辭大賞，以全身名。
又比世祚不競，仍外求嗣，可謂危矣。
而四方未甯，盜賊伺隙，恒嶽、勃碣，特多奸盜。
将有楚人脅比，尹氏立朝之變。
宜依古禮，置諸子之官，徵王侯愛子，宗室賢才，外崇訓道之義，内息貪利之心，簡其良能，随用爵之，強幹弱枝之道也。
」武并不能用。
州那數命，植皆不就。
建甯中徵為博士。
拜九江太守，蠻寇賓服，以疾去官，作《尚書章句》、《三禮解诂》。
時始立太學《石經》，以正《五經》文字。
植乃上書曰：「臣少從通儒故南郡太守馬融受古學，頗知今之《禮記》特多回宂。
臣前以《周禮》諸經，發起比缪，敢率愚淺，為之解诂，而家乏，無力供繕寫上。
願得将能書生二人，共詣東觀，就官财糧，專心研精。
合《尚書》章句，考《禮記》失得，庶裁定聖典，刊正碑文。
古文科鬥，近于為實，而厭抑流俗，降在小學。
中興以來，通儒達士班固、賈逵、鄭興父子，并敦悅之。
今《毛詩》、《左氏》、《周禮》各有傳記，其與《春秋》共相表裡，宜置博士，為立學官，以助後來，以廣聖意。
會南夷反叛，以植嘗在九江，有恩信，拜為廬江太守。
植深達政宜，務存清靜，弘大體而已。
歲馀，複征拜議郎，與谏議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪、韓說等，并在東觀校中書《五經》記傳，補演《漢記》。
帝以非急務，轉為侍中，遷尚書。
光和元年，有日食之異。
上封事曰：「臣聞《五行傳》：『日晦而月見謂之眺，王侯其舒。
』比■君政舒緩，故日食晦也。
《春秋傳》曰：『王者避位移時。
』言其相掩不過移時，而閑者日食自巳過午，既食之後，雲霧■暧。
今年之變，皆陽失陰侵，消禦兇災，宜有其道。
謹略陳八事：一曰用良，二曰原禁，三
」注：「姑之子為舅之子服，今之中外兄弟也，從其母來服舅之子缌。
」 傳：「夫之諸祖父母，報。
」注：「所服者四，其報者二。
曾祖正小功，故妻服缌，不報也；從祖祖父旁尊，故報也。
」 傳：「君母之昆弟。
」注：「妾子為适夫人昆弟服也。
君母卒，則不服。
」傳：「從服也。
」注：「從母在，為之服。
」傳：「昆弟之孫之長殇。
」注：「成人小功，長殇降一等。
」 傳：「則生缌之親焉。
」注：「娣姒以同室相親，生以短缌之服。
」 《經》雲：「祛尺二寸。
」注：「祛，末也。
尺二寸足以容拱手也。
喪拱尚右手。
下又衣下施腰，取半幅橫綴身下，長短随衣。
」傳：「繼母之配父，與因母同。
」注：「因猶親也。
」 《記》：「為其妻鲧冠葛绖帶。
」注：「天子諸侯之庶子為其妻輕，故縓冠葛帶。
」 《記》：「改葬，缌。
」注：「棺有弛壞，将亡屍柩故制改葬。
棺物敗者，設之如初，其奠如大斂時。
不制斬者，禮已終也。
從墓之墓，事已而除，不必三月。
惟三年者服缌，周以下無服。
」 按：馬氏《喪服經傳注》見陸德明《經典序錄》，而杜氏《通典》所采尤多。
是唐時書尚存，《宋史》始不著錄，今人不講喪服久矣。
今據馀蕭客《古經解鈎沈》所輯參以注疏錄之，以為治經者之一助雲。
何休。
《寇儀約制》： 将冠子者具衣冠，冠者父兄若諸父宗族之尊者一人為主。
主人告所素敬僚友一人為冠賓，必自告其家。
告曰：「某之子若弟某長矣，将加冠于首，願吾手教之。
」寅既許，主人自定吉日，先冠一日宿，告賓曰：「請以明日行事。
」賓曰：「敢不從命。
」主人灑埽内外皆肅，執事者于兩楹間為冠者設北向筵，又設賓東向筵，兩筵相接。
授冠以箧器，設于兩筵，又設罇爵于東方。
冠者如常服，待命于房。
夙興，賓到，迎延揖讓如常。
坐定，執事白，請行事。
主人跪告賓曰：「請勞吾子。
」賓跪答曰：「敬諾。
」賓起，立西序東面，聽命之禮賓。
冠者興，西向拜賓，賓答拜訖，命就筵。
賓主各還坐，冠者北向筵坐伏。
賓跪曰：「吾子之使，請将命。
」主人跪答曰：「勞吾子。
」賓起，就東向筵執事，執爵跪，向冠者祝曰：「令月吉日，始加元服；棄爾幼志，順爾成德；壽考維祺，介爾景福。
」冠者即坐，賓跪加冠。
訖，冠者執爵酹地，然後啐酒。
訖，賓興，複還本坐。
主人亦起，乃俱就坐。
冠者還房自整飾，出拜父，父為起。
若諸父群從及兄應答拜者，答拜如常。
入拜母，母答拜。
其馀兄弟姑姊妹皆相拜如常。
主人命冠者出，更設酬為勸，乃罷。
異日，有祭事白告祖者，自如舊祭禮常儀。
盧植。
鄭玄。
作《儀禮注》，今存。
劉表。
作《後定喪服》。
《後定喪服》： 父亡在祖後，則不得為祖母三年，以為婦人之服不得逾夫。
孫為祖服周，父亡之後，為祖母不得逾祖也。
既除喪，有來吊者，以缟冠深衣于墓受之。
畢事反吉。
君來吊臣，主人持君到，脫頭绖，貫左臂，去杖，出門迎，門外再拜，乃厭。
還，先入門，東壁向君，讓君于前聽。
即堂，先哭，乃止于廬外。
伏哭當先君止。
君起緻辭，子對而不言，稽颡以答之。
蔣琬字公玉，湘鄉人。
蜀漢大将軍，安陽亭侯。
撰《喪服要記》。
王肅。
有《儀禮注》、《喪服經傳》、《喪服要記》。
孫炎。
高堂隆字升平，太山平陽人，高堂生後也。
建安十八年，曹操召為軍議掾。
魏明帝時為給事中、博士、驸馬都尉、散騎常侍。
青龍中，西取長安大锺。
隆上疏谏，帝使卞蘭雖隆曰：「興衰在政，樂何為也？化之不明，豈锺之罪？」隆曰：「夫禮樂者，為治之大本也。
故《箫韶》九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。
新聲發響，商辛以隕，大锺既鑄，用景以弊，存亡之機，恒由斯作，安在廢興之不階也？」帝稱善。
遷侍中，猶領太史令。
崇華殿災，诏問隆：「此何咎？于禮，甯有祈禳之義乎？」隆對曰：「夫災變之法，皆所以明教戒也。
惟率禮修德，可以勝之。
」《易》曰：『上不儉，下不節，孽火燒其室。
』又曰：『君高其台，天火為災。
』災火之發，皆以宮室為誡。
今宮室之所以廣，實由宮人猥多之故。
願擇留懿淑，罷省其馀。
此則祖己所以訓高宗，高宗之所以享遠号也。
「陵霄阙始構，有鵲巢其上，帝以問隆。
隆對曰：「詩雲：『惟鵲有巢，惟鸠居之。
』今興宮室，起阙觀，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。
天意若曰，宮室未成，将有它姓制禦之，斯乃上天之戒也。
今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之患，興兆民之利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉！」時軍國多事，用法深重。
隆上疏以為宜崇禮樂，班叙明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚儉素，然後備禮封禅，歸功天地。
不正其本而救其末，譬猶治絲而棼之，非政理也。
隆又以為改正朔，易服色，殊徽号，易器械，自古帝王所神明其政，變民耳目，故三春稱王，所以明三統也。
于是敷演舊章，奏而改焉。
帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。
遷光祿勳。
帝愈增治宮室，隆上琉切谏。
帝覽奏曰：「觀隆此奏，使朕懼哉！」景初中，诏曰：「六藝之文，複為至急，弗可斯須離也。
末俗背本，所由來久，其科郎吏高才解經義者三十人，從光祿勳隆、散騎常侍林、博土靜，分授《四經》、《三禮》，主者具為設課試之法。
」數年，隆等皆卒，學者選廢。
射慈字孝宗，彭城人。
吳中書侍郎。
撰《喪服變除圖》。
薛綜，同鄭玄撰《三禮圖》。
谯周，撰《喪服集圖》。
右為《禮經》高堂氏派。
因此一派，而衍為三派，遂為後世說《禮》之所祖。
然而班氏《藝文志》雲：「漢興，魯高堂生傳士禮十七篇，訖孝宣世，後倉最明。
戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立于學官。
《禮古經》者，出于魯淹中及孔氏。
與七十篇文相似，多三十九篇。
及《明堂陰陽》、《王史氏記》所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶愈倉等推《士禮》而緻于天子之說。
」以班氏此言考之，是高堂生之說《禮》，但本之《儀禮》十七篇，推《士禮》以至天子。
後來曹褒《漢儀》、唐之《開元禮》鹹不出此範圍，而古禮遂終天沈秘矣。
是以後儒■求各經，皆有影響，惟《禮》之一門，紛如聚訟。
向使孔氏古經具存，雖不能盡見古禮之全，殊勝于叩盤揣龠矣。
梁戴德字延君，号大戴，為信都太傅。
授琅邪徐良■卿，為博士、州牧、郡守，家世傳業。
大戴《禮》說：以朋友有同道之恩，加麻三月。
戴聖字次君，号小戴，以博土論石渠，至九江太守。
授梁人橋仁季卿、楊榮子孫。
仁為大鴻胪，家世傳業，榮琅邪太守。
由是大戴有徐氏，小戴有橋、楊氏之學。
戴聖《石渠禮論》： 「鄉請射告主人，樂不告者，何也？」戴聖曰：「請射告主人者，賓主俱當射也；夫樂，主所以樂賓也，故不告于主人也。
」 宣帝廿露三年三月，黃門侍郎臨奏：「經曰：『鄉射合樂，大射不。
』何也？」聞人通漢曰：「鄉射合樂者，民禮也，所以合和百姓也。
大射不合樂者，諸侯之禮也。
」聿玄成曰：「鄉射禮所以合樂者，鄉人本無樂，故合樂，歲時所以合和百姓以同其意也。
至諸侯當有樂，傳曰『諸侯不釋懸』，明用無時也。
君臣朝廷當有之矣，必須合樂而後合，故不雲合樂也。
」時公卿以玄成議是。
「喪服斬衰『父為長子』，以其無代之适也。
」 「大宗無後，族無庶子，已有一嫡子，當絕父祀以後大宗不？」戴聖曰：「大宗不可絕，言嫡子不為後者不得先庶子耳。
族無庶子，則當絕父後以後大宗。
」聞人通漢雲：「大宗有絕，子不絕其父。
」宣帝制曰：「聖議是也。
」 問：「父卒母嫁，為之何服？」蕭太傅雲：「當服周。
為父後則不服。
」韋玄成以為：「父殁，則母無出義，王者不為無義制禮。
若服周，則是子貶母也，故不制服也。
」宣帝诏曰：「婦人不養舅姑，不奉祭祀，下不慈子，是自絕也。
故聖人不為制服，明子無出母之義。
玄成議是也。
」 問：「夫死，妻稚子幼，與之之人，子後何服？」韋玄成對曰「與出妻子同，服周」。
或議以為：「子無絕母，應三年。
」 「經雲：『大夫之子為姑姊妹女子子無主殁者、為大夫命婦者，惟子不報。
』何？」戴聖曰：「惟子不報者，言命婦不得降，故以大夫之子為文。
唯子不報者，猶斷周不得申其服也。
」宣帝制曰：「為父母周是也。
」 「大夫在外者，三谏不從而去，不絕其祿位，使其嫡子奉其宗廟。
言長子者，重長子也。
承宗廟宜以長子為文。
」蕭太傅曰：「長子者，先祖之遺體也。
大夫在外，不得親祭，故以重者為文。
」宣帝制曰：「以在，故言長子。
」 「『君子子為庶母慈己者』，君子子，貴人之子也。
為庶母小功，以慈己加也。
」戴聖對曰：「『君子子為庶母慈己者』，大夫之嫡妻之子，養于貴妾；大夫不服賤妾，慈己則缌服也。
其不言大夫之子而稱君子子者，君子猶大夫也。
」 「諸侯之大夫為天子，大夫之臣為國君，服何？」戴聖對曰：「諸侯之大夫為天子當繐縗，既葬除之。
以時接見于天子，故既葬除之。
大夫之臣無接見之義，不當為國君也。
」聞人通漢對曰：「大夫之臣，陪臣也；未聞其為國君也。
」 又問：「庶人尚有服，大夫臣食祿，反無服，何也？」通漢對曰：「《記》曰：『仕于家者，出鄉不與士齒。
』是庶人在官也，當從庶人之為國君，三月服。
」制曰：「從庶人服是也。
」 又問曰：「諸侯大夫以時接見天子，故服；今諸侯大夫臣亦有時接見于諸侯不？」聖對曰：「諸侯大夫臣無接見諸侯義，諸侯有時使臣奉賀，乃非常也，不得為接見。
至于大夫，有年獻于君，君不見，亦非接見也。
」侍郎臣臨、待诏聞人通漢等皆以為有接見義。
「為乳母缌，以名服也。
大夫之子有食母，問曰：大夫降乳母耶？」聞人通漢對曰：「乳母所以不降者，報義之服，故不降也。
則始封之君及大夫皆降乳母。
」 「『宗子孤，為殇。
』言孤者何也？」聞人通漢曰：「孤者，師傅曰因殇而見孤也。
男二十冠而不為殇，亦不為孤，故因殇而見之。
」戴聖曰：「凡為宗子者，無父乃得為宗子。
然為人後者，父雖在，得為宗子，故稱孤。
」聖又問通漢曰：「因殇而見孤，冠則不為孤者，《曲禮》曰：『孤子當室，冠不純采。
』此孤而言冠，何也？」對曰：「孝子未曾忘親，有父母、無父母衣服辄異。
記曰：『父母在，冠衣不純素；父母殁，冠衣不純采。
』故言孤。
言孤者，别衣服也。
」聖又曰：「則子無父母，年且百歲，猶稱孤不斷，可乎？」通漢對曰：「二十冠而不為孤。
父母之喪，年雖老，猶稱孤。
」 「二十曰弱冠。
」戴聖曰：「男子，陽也。
陽成于陰，偶數起于二，終于二十，陰數之偶也。
故二十而冠，謂小成也。
」 《喪服小記》：「日久而不葬者，唯主喪者不除，其馀以麻終月數者，除喪則已。
」蕭太傅雲：「以麻終月數者，以其未葬，除無文節，故不變其服，為稍輕也。
已除喪服未葬者，皆至葬反服。
庶人為國君亦如之。
」宣帝制曰：「會葬服喪衣是也。
」 或問蕭太傅：「『久而不葬，唯主喪者不除。
』今則或十年不葬，主喪者除不？」答曰：「所謂主喪者，獨謂子耳。
雖過期不葬，子義不可除。
」 聞人通漢問雲：「《記》曰：『君赴于它國之君曰不祿，夫人曰寡小君不祿。
』大夫、士或言卒、死。
皆不能明。
」戴聖對曰：「君死未葬曰不祿，既葬曰薨。
」 又問：「『屍服卒者之上服。
』士曰不祿，言卒何也？」聖又曰：「夫屍者所以象神也。
其言卒而不言不祿者，通貴賤屍之義也。
」通漢對曰：「屍象神也，故服其服。
士曰不祿者，諱詞也。
孝子諱死曰卒。
」 「周公祭天，用太公為屍。
」「周以後稷、文、武特七廟。
」戴聖、聞人通漢皆以為父為長子斬者，以其為五代之嫡也。
戴德雲：「七歲以下至生三月殇之，以日易月，生三月之朝夕，即位哭葬于園。
既葬止哭，不飲酒食肉，畢喪各如其日月。
」橋仁字季卿，從同郡戴德學。
著《禮記章句》四十九篇，号曰橋君學。
成帝時大鴻胪。
按：仁著《章句》四十九篇，則是小戴學也；《傳》作戴德誤，當作戴聖。
淳于登。
馬融。
《周官禮》十二卷，馬融注。
帝乙為成湯。
《書》之帝乙，六代王。
天之錫命疏，可同名。
取獸曰畋。
禘皆升合于其祖。
禘大袷小。
晝有五十刻，夜有五十刻，據日出日入為限。
立秋乃施鞭撲。
郁草名郁金，香草合為鬯也。
此為五世之适，父乃為之斬也。
七祀中之五：門、戶、竈、行、中溜，即勾芒等五官之神。
配食者，勾芒食于木，祝融食于火，赅食于金，修及玄冥食于水，勾龍食于土。
盧植字子幹，涿郡涿人也。
少與鄭玄俱事馬融，能通古今學，奸研精而不守章句。
融外戚豪家，多列女倡，歌舞于前。
植侍講積年，未嘗轉眄。
融以是敬之。
學終辭歸，阖門教授。
性剛毅有大節，常懷濟世志，不好辭賦，能飲酒一石。
時皇後父大将軍窦武援立靈帝，初秉機政，朝議欲加封爵。
植以武素有名譽，乃獻書以規之曰：「植聞嫠有不恤緯之事，漆室有倚楹之戚，植誦先王之書久矣，敢愛其瞽言哉！尋《春秋》之義，王後無嗣，擇立親長，年均以德，德均則決之蔔筮。
今同宗相後，披圖案牒，以次建之，何勳之有？豈橫叨天功以為己力乎！宜辭大賞，以全身名。
又比世祚不競，仍外求嗣，可謂危矣。
而四方未甯，盜賊伺隙，恒嶽、勃碣，特多奸盜。
将有楚人脅比，尹氏立朝之變。
宜依古禮，置諸子之官，徵王侯愛子，宗室賢才，外崇訓道之義，内息貪利之心，簡其良能，随用爵之，強幹弱枝之道也。
」武并不能用。
州那數命，植皆不就。
建甯中徵為博士。
拜九江太守，蠻寇賓服，以疾去官，作《尚書章句》、《三禮解诂》。
時始立太學《石經》，以正《五經》文字。
植乃上書曰：「臣少從通儒故南郡太守馬融受古學，頗知今之《禮記》特多回宂。
臣前以《周禮》諸經，發起比缪，敢率愚淺，為之解诂，而家乏，無力供繕寫上。
願得将能書生二人，共詣東觀，就官财糧，專心研精。
合《尚書》章句，考《禮記》失得，庶裁定聖典，刊正碑文。
古文科鬥，近于為實，而厭抑流俗，降在小學。
中興以來，通儒達士班固、賈逵、鄭興父子，并敦悅之。
今《毛詩》、《左氏》、《周禮》各有傳記，其與《春秋》共相表裡，宜置博士，為立學官，以助後來，以廣聖意。
會南夷反叛，以植嘗在九江，有恩信，拜為廬江太守。
植深達政宜，務存清靜，弘大體而已。
歲馀，複征拜議郎，與谏議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪、韓說等，并在東觀校中書《五經》記傳，補演《漢記》。
帝以非急務，轉為侍中，遷尚書。
光和元年，有日食之異。
上封事曰：「臣聞《五行傳》：『日晦而月見謂之眺，王侯其舒。
』比■君政舒緩，故日食晦也。
《春秋傳》曰：『王者避位移時。
』言其相掩不過移時，而閑者日食自巳過午，既食之後，雲霧■暧。
今年之變，皆陽失陰侵，消禦兇災，宜有其道。
謹略陳八事：一曰用良，二曰原禁，三
