卷七
關燈
小
中
大
曰禦疠，四曰備寇，五曰修禮，六曰遵堯，七曰禦下，八曰散利。
」帝不省。
中平元年，黃巾賊起。
四府舉植，拜北中郎将，持節以護烏桓。
連戰破賊帥張用，斬獲萬馀人。
角走保廣宗。
植築圍鑿塹，造作雲梯，垂當拔之。
帝遣小黃門左豐詣軍觀賊形勢，或勸植以賂送豐，植不肯。
豐還言于帝曰：「廣宗賊易破耳，盧中郎固壘息軍，以待天誅。
」帝怒，檻車徵植，減死罪一等。
及皇甫嵩讨平黃巾，盛稱植行師方略，嵩皆資用規謀，濟成其功。
以其年複為尚書。
何進召董卓，植谏，不聽。
及卓至，大會百官于朝堂，議欲廢立。
群僚無敢言，植獨抗議不同。
卓怒，将誅植。
蔡邕、彭伯谏，卓乃止。
但免官而已。
植以老病求歸，懼不免禍，乃詭道從轘轅。
卓果使人追之，到懷不及。
遂隐于上谷，不交人事。
冀州牧袁紹請為軍師。
初平三年卒。
臨困，敕其子儉葬于土穴，不用棺椁，附體單帛而已。
所著碑、诔、表、記凡六篇。
《禮記盧氏注》十卷。
三十盛壯，可以娶女。
經有夫婦之長殇，衰世之禮也。
固獲取之，為其不廉也。
天降下水潦，魚鼈難得。
鄰國之君，猶吾君也。
奇車，不如法者之車也。
世，歲也；萬物以歲為世。
畏者，兵刃所殺。
師有父道，故于所寝哭之。
喪，賓後主人，同在門東；家臣賓後，則近南也。
門以向堂為正，主人位在門東，客位在門西。
「魯人則為之齊衰。
」齊衰非也。
遊、夏不親問夫子，似以疑也。
禮家推以當在小功，以母親極于小功。
子顯，古者名字相配，顯當作■。
無谧則當書名，故易其名也。
喪朝夕奠，尚生事之。
虞而立屍，卒哭諱新，是為以生道事之畢矣，複以鬼道事始之也。
已者，辭也。
一說：生事畢，從生至死；鬼事始已者，從死至卒哭也。
宰夫于《周禮》為下大夫小宰之副也；大喪小喪，掌小官之戒令，帥執事而理之大喪，君；小官，屬宦也；戒令即所謂舍故諱新之屬。
振木铎從寝門至庫門也。
寝門之内，新君所處；庫門之内，廟所在也。
漢孝文帝令博士諸生作此王制之書。
從生者，謂除服之後，吉祭之時，以子孫官祿，祭其父祖。
故雲從生者。
若喪中之祭、虞、祔、練、祥，仍從死者之爵。
故小記雲：「士祔于大夫，則易牲。
」又雲：「其妻，為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔于其妻，則不易性。
」又《雜記》雲：「上大夫之虞也，少牢；卒哭、成事、祔皆太牢。
下大夫之虞也，植牲；卒哭、成事、祔皆少牢。
」是喪中之祭仍從死者之禮。
能寒者使居寒，能暑者使居暑。
左道謂邪道也。
地道尊右，右為貴，故《漢書》曰：「右賢左愚，右貴左賤。
」故正道為右，不正道為左。
燕禮脫屦升階。
養于鄉雲不馬力政，養于國雲不與服戎，皆謂養庶人之老也。
有鈴曰旗。
東郊，八裡之郊也。
通辰日。
日，甲至癸也；辰，子至亥也。
郊天，陽也，故以日。
藉田，陰也，故以辰。
陰禮卑後，必居其末，亥居辰之末，故記稱元辰。
元，善也。
帝，天也；藉，耕也。
《春秋傳》曰「鄅人藉稻」。
故知藉為耕也。
天子耕藉，一發九推耒。
周禮，三耜為耦，一耜之伐，廣尺、深尺。
伐，發也。
天子及三公坐而論道，參五職事，故三公以五為數。
卿、諸侯當究成天子之職事，故必以九為數。
皆三者，禮三為文。
獄，埆也，相質殼争訟者也。
玄鳥至時，陰陽中，萬物生，故于是以三牲請子于高謀之神。
居明顯之處，故謂之高；因其求子，故謂之禖，以為古者有媒氏之官，因以為神。
南郊，七裡郊也。
祖廟、明堂為一。
明堂、靈台、辟雍、太學，同實異名。
中郊，五裡之郊也。
西郊，九裡之郊也。
計斷九月，因秦以九月為正故也。
北郊，六裡之郊也。
天宗，六宗之神。
大難，所以逐衰而迎新。
本父當成之。
不能成，故已冠而祭之，若成之矣。
飨冠者，飲賓也。
五廟無虛主，據周言也。
殷祭，盛也。
君服除，乃行釋私服之禮。
歸殡，反于君所者，人臣五日而殡，故可以歸殡父母而往殡君也。
若其臨君殡之日歸哭父母，而來殡君，則殡君訖，乃還殡父母也。
殇無為人父之道，宗族無子，但主其喪，不為後也。
春教幹，夏教戈，秋教羽，冬教龠。
太常丞如小樂正，太子令如古大胥。
漢《大樂律》，卑者之子不得舞宗廟之■，除吏二千石至六百石，及關内侯到五大夫，取适子高五尺已上，年十二到三十，顔色和，身體健修者，以為舞人。
大樂丞如古小胥。
公族，諸侯同族也。
磬，麗系也。
郊外曰甸，去天子城百裡内也。
不與國人同慮兄弟，故系于甸人。
變飲食終其月，如其等之喪也。
選三公老者為三老，卿大夫之中老者為五更，亦參五之也。
十二月三管流轉用事，當用事者為官。
宮，君也。
天地之德，所生至精至微也。
配林，小山林麓，配泰山者也。
謂諸侯不郊天，泰山巡省所考，五獄之宗，故有事将禮之，先即其漸。
天子則否矣。
封泰山者，告太平，升中和之氣于天也。
「天子大社，必受霜露風雨。
」謂無屋。
諸主祭以土為本也。
中溜，其神後土，即句隆也，既祀于社，又祀于中溜。
夏正在冬至後。
辛之為言，自新潔也。
言取草芬香者，與黍郁合釀之，成必為鬯也。
後，王後也；謂天子之妃。
縱，所以裹髻承冠，以全幅疊而用之。
腒，雉臘。
芝，木芝也。
朝日于立春之日。
魚須及文竹為笏。
但為公家諱，不得為私家諱。
不諱新君，厭于祖祢也。
教《詩書》典籍。
教，訓也。
臨文，謂禮文也。
《詩書》執禮皆雅言，故不諱。
禮執文行事，故言文也。
明堂即太廟也。
天子太廟，上可以望氣，故謂之靈台；中可以序昭穆，故謂之太廟；圓之以水似璧，故謂之辟■。
古法皆同一處，近世殊異，分為三耳。
謂俱有過而出，女君為其子服，嫌妾當從服，故言不也。
謂逢變三年後乃葬者，虞、祔後必行小樣、大祥祭也。
謂父客他所子生，服竟乃歸。
父追服，子生所不見，思淺，不追服也。
與女君喪長子俱三年。
女年十五笄。
以主喪為正耳，馀親者以麻，各終其月數除矣。
徽，章也；号，所以書之于綏。
若夏則書其号為夏也。
不敢無故畫地也。
「手無容。
」不弄手也。
翣，扇也；雖熱亦不敢搖扇也。
撲作教荊，是撲撻犯禮者。
謂降服大功者也。
素端，布上素下。
畢，盡也。
小斂，盡主人衣美者，乃用賓客穟衣之美者，欲以美之，故言祭服也。
「君于臣撫之。
」賤者略也。
執當心上衣也。
尊，故捧當心上衣也。
拘，輕于馮重于執也。
上言即位于序端，謂君臨大夫，将大斂時，禮未成，辟執事，故即位于序端。
此是大夫、士既殡而君往，禮已成，故即位于阼階也。
以松黃腸為椁。
禘，祭名。
禘者，帝也；事尊明禘，故曰禘。
「天子七廟。
」據周言。
「有二祧。
」謂文武。
「大夫立三廟。
」天子之大夫。
大飨有九者，揖讓而入門，一也；入門而縣興，二也；揖讓而升堂，三也；升堂而樂阕，四也；下管《象武》，五也；《夏龠》序興，六也；陳其薦俎，七也；序其禮樂，八也；備其百官，九也。
此衛夫人定姜之詩也。
定姜無子，立庶子衎，是為獻公畜孝也。
獻公無禮于定姜，定姜作詩，言獻公當思先君定公，以孝于寡人。
儒是侍坐席之珍，可重也。
《南陔》六篇，今亡，其義未聞。
按：漢末儒者，惟盧君為最有用。
考其涖政臨戎，何一不從經術得來？使竟其用，蕭、曹、魏、丙豈複足道！即其谏窦武、谏何進，正所謂君子知微知章者也。
宜乎昭烈得聞其緒論，遂足以伯。
君子于此得孔教之用焉。
孔子雲：「為國乎何有？」信哉！漢能用之，國不亡矣。
荀爽。
《禮傳》：天子、諸侯曾祖已上皆稱曾孫。
俑，偶人也；有面日，機發似于生人，以此而葬，殆将于殉，故曰不仁也。
禊者，潔也；仲春之時于水上釁潔也。
共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足迹所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。
聖人之教，制作之象，所以法則天地。
比類陰陽，以成宮室，本之太平，以昭令德。
茅屋、采椽、土階、素輿、越席、皮弁，蓋興于黃帝、堯、舜之世，是以三代修之也。
蔡邕。
《月令問答》： 問者曰：「子何為著《月令》也？」曰：「予幼讀《記》，以為《月令》體大經同，不宜與《記》書雜錄并行。
而記家記之又略。
及前儒特為章句者，皆用其意傳，非其本旨，又不知《月令》徵驗，布在諸經，《周官》、《左傳》實與《禮記》通。
他議橫生，紛紛久矣。
光和元年，馀被謗章，罹重罪，徒朔方。
内有猃狁沖敵之釁，外有寇虜鋒镝之艱。
危險凜凜，死亡無日。
過被學者聞家，就而考之，亦自有所覺悟，庶幾頗得事情，而訖未有注記著于文字也。
懼颠蹶隕墜，無以示後，同于朽腐。
竊誠思之：書有陰陽升降、天文曆數、事物制度可假以為本，敦辭托說，審求曆象，其要者莫大于《月令》。
故遂于憂怖之中，晝夜密勿，昧死成之。
旁貫五注，參互群書，至及國家律令制度，遂定曆數，書天地三光之情，辭繁多而蔓衍，非所謂理約而達也。
道長日短，危殆兢惕，取其心盡而已，故不能複加删省。
蓋所以探赜辨物，庶幾多識前言往行之流。
苟便學者，以為可覽，則馀死而不朽也。
」 問者曰：「子說《月令》，多類《周官》、《左傳》，假無《周官》、《左傳》，《月令》為無說乎？」曰：「夫根柢植則枝葉必相從也。
《月令》與《周官》，并為時王政令之記，異文而同體。
官名百職皆《周官》解；月令甲子，沈子所謂似《春秋》也。
若夫太昊、蓐收、句芒、祝融之屬，《左傳》造義立說，生名者同，是以用之。
」 問者曰：「既用古文，于曆數乃不用《三統》，用四分，何也？」曰：「《月令》所用，參諸曆象，非一家之事。
傳之于此，不曉學者宜以當時所施行夫密近者。
三統已疏闊廢弛，故不用也。
」 問者曰：「既不用《三統》，以驚蟄為孟春中，雨水為二月節，皆《三統》法也，獨用之何？」曰：「《孟春月令》曰『蟄蟲始震』，在正月也。
中春『始雨水』，則雨水二月也。
以其合，故用之。
」 問者曰：「曆雲：『小暑，季夏節也。
』而今文見于五月，何也？」曰：「今不以曆節言，據時始暑而記也。
曆于大雪、小雪、大寒、小寒皆去十五日，然則小暑當去大暑十五日，不得及四十五日。
不以節言，據時暑也。
」 問者曰：「《中春令》：『不用犧牲，以圭璧，更皮币。
』不犧牲何也？」曰：「是月獻羔，以太牢祀高禖。
宗廟之祭，以中月安也。
廢犧牲祈者，求之祭也。
著《令》者，豫設水旱疫疠當禱祈用犧牲者，是用之助生養，傳『祈以币更』是也。
因于高禖之事，乃造說曰：『更者，刻木代牲，如廟有祧更。
』此說自欺極矣。
經典傳記無刻木代牲之說，蓋事有傳誤，『三豕渡河』之類也。
」 問者曰：「《中冬令》曰『奄尹申宮令，謹門闾』，今曰『門闱』，何也？」曰：「奄尹者，内官世。
主宮室，出入宮中。
宮中之門曰闱，奄尹之職也。
闾裡門非奄尹所主，知當作闱也。
」 問者曰：「《令》曰『七驺鹹駕』，今曰『六驺』，何也？」曰：「本官職者莫正于《周官》，《周官》天子馬六種，種别有驺，故知六驺。
《左氏傳》晉程鄭為乘馬禦，六驺屬焉。
無言七驺者，知當為六也。
」 問者曰：「《令》以中秋築城郭，于經傳為非其時。
《詩》曰：『定之方中，作于楚宮。
』定，營室也。
九月、十月之交，西南方中。
故傳曰『水昏正而栽築』，即營室也。
昏正者，昏中也。
栽築者，栽木而始築也。
今文在前八月，不合于經傳也。
」 問者曰：「子說三難，皆以日行為本，古谕《周官禮》說以為但逐日而已，獨安所取之？」曰：「取之于《月令》而已。
四時通等，而夏無難文，由日行也。
春行少陰，秋行少陽，冬行太陰；陰陽背使，不于其類，故冬春難以助陽，秋難以達陰。
至夏節，太陽行，太陰自得其類，無所扶助，獨不難。
取之于是也。
」 問者曰：「反令，每行一時轉三旬，以應行三月政也。
』春行夏令，則雨水不時』，謂孟夏也。
『草木蚤枯』，中夏也。
『國乃有恐』，季夏也。
今總合為一事，不分别施之于三月，何也？」曰：「說者見其三旬，不得傳注而為之說，有所滞礙，不得通矣。
孟秋反令行冬令，則『草木枯，後乃大水，敗其城郭』即分為三事。
後乃大水，在誰後也？城郭為獨自壞，非水所為也。
季冬反令行春令，則『胎夭多傷，民多蠱疾，命之曰逆』，即分為三事。
行季冬令為不感災異，但命之曰逆也，知不得斷絕分應一月也。
其類皆如此。
令之所述，略舉其尤者也。
」 問：「春食麥、羊，夏食菽、雞，秋食麻、犬，冬食黍、豕之屬，說以為時味之宜，不合于五行。
月《令》服食器械之制，皆五行者也。
說所食獨不以五行，不已略乎？」曰：「蓋亦思之矣。
凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜醜牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已。
其馀龍、虎以下，非人食也。
春木王，木勝土，土王四季，四季之禽牛屬季夏，犬屬季秋，故未羊可以為春食也。
夏火王，火勝金，故酉雞可以為夏食也。
季夏土王，土勝水，當禽豕而食牛；土五行之尊者，牛五畜之大者，四行之牲無足以配土德者，故以牛為季夏食也。
秋金王，金勝木，寅虎非可食者；犬、豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。
冬水王，水勝火，當食馬而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也。
然則麥為木，菽為金，麻為火，黍為水，各配其牲為食也。
雖有此說，而米鹽精碎，不合于《易卦》所為之禽及《洪範傅》五事之畜，近似蔔筮之術，故予略之，不以為章句。
聊應問見，有說而已。
」 問：「《紀》曰『三老五更』。
子獨曰『五叟』；《周禮》曰『八十一禦妻』，今曰『禦妾』，何也？」曰：「字誤也。
叟，長老之稱，其字與更相似，書者轉誤，遂以為更。
嫂字女旁叟字，從叟，今皆以為更矣。
立字法者不以形聲，何得以為字，以嫂、■推之，知是更為叟也。
妻者，齊也。
惟一适，人稱妻。
其馀皆妾，位最在下，是以不得言妻也。
」 鄭玄。
《周官禮》十二卷，鄭玄注。
《儀禮》十七卷，鄭玄注。
《禮記》二十卷，鄭玄注。
《喪服經傳》一卷，鄭玄注。
《喪服譜》一卷，鄭玄注。
《三禮目錄》一卷，鄭玄注。
《三禮圖》九卷，鄭玄及阮谌撰。
按：鄭注《三禮》，今俱存在，馀則近人輯高密遺書，亡佚盡取之矣，原書可按也。
然統康成一生著述而論之，《三禮》實為專長。
誠以兩漢諸儒無緻力于《禮》者，一以師法之無傳，一以經文之泯滅故也。
故高堂、後倉僅能推《士禮》以至天子，而叔孫制作，半雜秦儀，曹褒次序，又入谶記。
以其一代功令所關，亦無敢非之者，而禮益墜地。
逮乎馬、鄭既出，慨然以古學自任，而《三禮》之學，前儒不甚究心，故言之獨詳。
是以馬、鄭擅長于此，亦其勢然爾。
王肅。
《周官禮》十二卷，王肅注。
《儀禮》十七卷，王肅注。
《喪服經傳》一卷，王肅注。
《喪服要記》一卷，王肅注。
《禮記》三十卷，王肅注。
《明堂議》三卷，王肅撰。
「席間函丈。
」古人講說用杖指畫，故或容杖也。
」帝不省。
中平元年，黃巾賊起。
四府舉植，拜北中郎将，持節以護烏桓。
連戰破賊帥張用，斬獲萬馀人。
角走保廣宗。
植築圍鑿塹，造作雲梯，垂當拔之。
帝遣小黃門左豐詣軍觀賊形勢，或勸植以賂送豐，植不肯。
豐還言于帝曰：「廣宗賊易破耳，盧中郎固壘息軍，以待天誅。
」帝怒，檻車徵植，減死罪一等。
及皇甫嵩讨平黃巾，盛稱植行師方略，嵩皆資用規謀，濟成其功。
以其年複為尚書。
何進召董卓，植谏，不聽。
及卓至，大會百官于朝堂，議欲廢立。
群僚無敢言，植獨抗議不同。
卓怒，将誅植。
蔡邕、彭伯谏，卓乃止。
但免官而已。
植以老病求歸，懼不免禍，乃詭道從轘轅。
卓果使人追之，到懷不及。
遂隐于上谷，不交人事。
冀州牧袁紹請為軍師。
初平三年卒。
臨困，敕其子儉葬于土穴，不用棺椁，附體單帛而已。
所著碑、诔、表、記凡六篇。
《禮記盧氏注》十卷。
三十盛壯，可以娶女。
經有夫婦之長殇，衰世之禮也。
固獲取之，為其不廉也。
天降下水潦，魚鼈難得。
鄰國之君，猶吾君也。
奇車，不如法者之車也。
世，歲也；萬物以歲為世。
畏者，兵刃所殺。
師有父道，故于所寝哭之。
喪，賓後主人，同在門東；家臣賓後，則近南也。
門以向堂為正，主人位在門東，客位在門西。
「魯人則為之齊衰。
」齊衰非也。
遊、夏不親問夫子，似以疑也。
禮家推以當在小功，以母親極于小功。
子顯，古者名字相配，顯當作■。
無谧則當書名，故易其名也。
喪朝夕奠，尚生事之。
虞而立屍，卒哭諱新，是為以生道事之畢矣，複以鬼道事始之也。
已者，辭也。
一說：生事畢，從生至死；鬼事始已者，從死至卒哭也。
宰夫于《周禮》為下大夫小宰之副也；大喪小喪，掌小官之戒令，帥執事而理之大喪，君；小官，屬宦也；戒令即所謂舍故諱新之屬。
振木铎從寝門至庫門也。
寝門之内，新君所處；庫門之内，廟所在也。
漢孝文帝令博士諸生作此王制之書。
從生者，謂除服之後，吉祭之時，以子孫官祿，祭其父祖。
故雲從生者。
若喪中之祭、虞、祔、練、祥，仍從死者之爵。
故小記雲：「士祔于大夫，則易牲。
」又雲：「其妻，為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔于其妻，則不易性。
」又《雜記》雲：「上大夫之虞也，少牢；卒哭、成事、祔皆太牢。
下大夫之虞也，植牲；卒哭、成事、祔皆少牢。
」是喪中之祭仍從死者之禮。
能寒者使居寒，能暑者使居暑。
左道謂邪道也。
地道尊右，右為貴，故《漢書》曰：「右賢左愚，右貴左賤。
」故正道為右，不正道為左。
燕禮脫屦升階。
養于鄉雲不馬力政，養于國雲不與服戎，皆謂養庶人之老也。
有鈴曰旗。
東郊，八裡之郊也。
通辰日。
日，甲至癸也；辰，子至亥也。
郊天，陽也，故以日。
藉田，陰也，故以辰。
陰禮卑後，必居其末，亥居辰之末，故記稱元辰。
元，善也。
帝，天也；藉，耕也。
《春秋傳》曰「鄅人藉稻」。
故知藉為耕也。
天子耕藉，一發九推耒。
周禮，三耜為耦，一耜之伐，廣尺、深尺。
伐，發也。
天子及三公坐而論道，參五職事，故三公以五為數。
卿、諸侯當究成天子之職事，故必以九為數。
皆三者，禮三為文。
獄，埆也，相質殼争訟者也。
玄鳥至時，陰陽中，萬物生，故于是以三牲請子于高謀之神。
居明顯之處，故謂之高；因其求子，故謂之禖，以為古者有媒氏之官，因以為神。
南郊，七裡郊也。
祖廟、明堂為一。
明堂、靈台、辟雍、太學，同實異名。
中郊，五裡之郊也。
西郊，九裡之郊也。
計斷九月，因秦以九月為正故也。
北郊，六裡之郊也。
天宗，六宗之神。
大難，所以逐衰而迎新。
本父當成之。
不能成，故已冠而祭之，若成之矣。
飨冠者，飲賓也。
五廟無虛主，據周言也。
殷祭，盛也。
君服除，乃行釋私服之禮。
歸殡，反于君所者，人臣五日而殡，故可以歸殡父母而往殡君也。
若其臨君殡之日歸哭父母，而來殡君，則殡君訖，乃還殡父母也。
殇無為人父之道，宗族無子，但主其喪，不為後也。
春教幹，夏教戈，秋教羽，冬教龠。
太常丞如小樂正，太子令如古大胥。
漢《大樂律》，卑者之子不得舞宗廟之■，除吏二千石至六百石，及關内侯到五大夫，取适子高五尺已上，年十二到三十，顔色和，身體健修者，以為舞人。
大樂丞如古小胥。
公族，諸侯同族也。
磬，麗系也。
郊外曰甸，去天子城百裡内也。
不與國人同慮兄弟，故系于甸人。
變飲食終其月，如其等之喪也。
選三公老者為三老，卿大夫之中老者為五更，亦參五之也。
十二月三管流轉用事，當用事者為官。
宮，君也。
天地之德，所生至精至微也。
配林，小山林麓，配泰山者也。
謂諸侯不郊天，泰山巡省所考，五獄之宗，故有事将禮之，先即其漸。
天子則否矣。
封泰山者，告太平，升中和之氣于天也。
「天子大社，必受霜露風雨。
」謂無屋。
諸主祭以土為本也。
中溜，其神後土，即句隆也，既祀于社，又祀于中溜。
夏正在冬至後。
辛之為言，自新潔也。
言取草芬香者，與黍郁合釀之，成必為鬯也。
後，王後也；謂天子之妃。
縱，所以裹髻承冠，以全幅疊而用之。
腒，雉臘。
芝，木芝也。
朝日于立春之日。
魚須及文竹為笏。
但為公家諱，不得為私家諱。
不諱新君，厭于祖祢也。
教《詩書》典籍。
教，訓也。
臨文，謂禮文也。
《詩書》執禮皆雅言，故不諱。
禮執文行事，故言文也。
明堂即太廟也。
天子太廟，上可以望氣，故謂之靈台；中可以序昭穆，故謂之太廟；圓之以水似璧，故謂之辟■。
古法皆同一處，近世殊異，分為三耳。
謂俱有過而出，女君為其子服，嫌妾當從服，故言不也。
謂逢變三年後乃葬者，虞、祔後必行小樣、大祥祭也。
謂父客他所子生，服竟乃歸。
父追服，子生所不見，思淺，不追服也。
與女君喪長子俱三年。
女年十五笄。
以主喪為正耳，馀親者以麻，各終其月數除矣。
徽，章也；号，所以書之于綏。
若夏則書其号為夏也。
不敢無故畫地也。
「手無容。
」不弄手也。
翣，扇也；雖熱亦不敢搖扇也。
撲作教荊，是撲撻犯禮者。
謂降服大功者也。
素端，布上素下。
畢，盡也。
小斂，盡主人衣美者，乃用賓客穟衣之美者，欲以美之，故言祭服也。
「君于臣撫之。
」賤者略也。
執當心上衣也。
尊，故捧當心上衣也。
拘，輕于馮重于執也。
上言即位于序端，謂君臨大夫，将大斂時，禮未成，辟執事，故即位于序端。
此是大夫、士既殡而君往，禮已成，故即位于阼階也。
以松黃腸為椁。
禘，祭名。
禘者，帝也；事尊明禘，故曰禘。
「天子七廟。
」據周言。
「有二祧。
」謂文武。
「大夫立三廟。
」天子之大夫。
大飨有九者，揖讓而入門，一也；入門而縣興，二也；揖讓而升堂，三也；升堂而樂阕，四也；下管《象武》，五也；《夏龠》序興，六也；陳其薦俎，七也；序其禮樂，八也；備其百官，九也。
此衛夫人定姜之詩也。
定姜無子，立庶子衎，是為獻公畜孝也。
獻公無禮于定姜，定姜作詩，言獻公當思先君定公，以孝于寡人。
儒是侍坐席之珍，可重也。
《南陔》六篇，今亡，其義未聞。
按：漢末儒者，惟盧君為最有用。
考其涖政臨戎，何一不從經術得來？使竟其用，蕭、曹、魏、丙豈複足道！即其谏窦武、谏何進，正所謂君子知微知章者也。
宜乎昭烈得聞其緒論，遂足以伯。
君子于此得孔教之用焉。
孔子雲：「為國乎何有？」信哉！漢能用之，國不亡矣。
荀爽。
《禮傳》：天子、諸侯曾祖已上皆稱曾孫。
俑，偶人也；有面日，機發似于生人，以此而葬，殆将于殉，故曰不仁也。
禊者，潔也；仲春之時于水上釁潔也。
共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足迹所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。
聖人之教，制作之象，所以法則天地。
比類陰陽，以成宮室，本之太平，以昭令德。
茅屋、采椽、土階、素輿、越席、皮弁，蓋興于黃帝、堯、舜之世，是以三代修之也。
蔡邕。
《月令問答》： 問者曰：「子何為著《月令》也？」曰：「予幼讀《記》，以為《月令》體大經同，不宜與《記》書雜錄并行。
而記家記之又略。
及前儒特為章句者，皆用其意傳，非其本旨，又不知《月令》徵驗，布在諸經，《周官》、《左傳》實與《禮記》通。
他議橫生，紛紛久矣。
光和元年，馀被謗章，罹重罪，徒朔方。
内有猃狁沖敵之釁，外有寇虜鋒镝之艱。
危險凜凜，死亡無日。
過被學者聞家，就而考之，亦自有所覺悟，庶幾頗得事情，而訖未有注記著于文字也。
懼颠蹶隕墜，無以示後，同于朽腐。
竊誠思之：書有陰陽升降、天文曆數、事物制度可假以為本，敦辭托說，審求曆象，其要者莫大于《月令》。
故遂于憂怖之中，晝夜密勿，昧死成之。
旁貫五注，參互群書，至及國家律令制度，遂定曆數，書天地三光之情，辭繁多而蔓衍，非所謂理約而達也。
道長日短，危殆兢惕，取其心盡而已，故不能複加删省。
蓋所以探赜辨物，庶幾多識前言往行之流。
苟便學者，以為可覽，則馀死而不朽也。
」 問者曰：「子說《月令》，多類《周官》、《左傳》，假無《周官》、《左傳》，《月令》為無說乎？」曰：「夫根柢植則枝葉必相從也。
《月令》與《周官》，并為時王政令之記，異文而同體。
官名百職皆《周官》解；月令甲子，沈子所謂似《春秋》也。
若夫太昊、蓐收、句芒、祝融之屬，《左傳》造義立說，生名者同，是以用之。
」 問者曰：「既用古文，于曆數乃不用《三統》，用四分，何也？」曰：「《月令》所用，參諸曆象，非一家之事。
傳之于此，不曉學者宜以當時所施行夫密近者。
三統已疏闊廢弛，故不用也。
」 問者曰：「既不用《三統》，以驚蟄為孟春中，雨水為二月節，皆《三統》法也，獨用之何？」曰：「《孟春月令》曰『蟄蟲始震』，在正月也。
中春『始雨水』，則雨水二月也。
以其合，故用之。
」 問者曰：「曆雲：『小暑，季夏節也。
』而今文見于五月，何也？」曰：「今不以曆節言，據時始暑而記也。
曆于大雪、小雪、大寒、小寒皆去十五日，然則小暑當去大暑十五日，不得及四十五日。
不以節言，據時暑也。
」 問者曰：「《中春令》：『不用犧牲，以圭璧，更皮币。
』不犧牲何也？」曰：「是月獻羔，以太牢祀高禖。
宗廟之祭，以中月安也。
廢犧牲祈者，求之祭也。
著《令》者，豫設水旱疫疠當禱祈用犧牲者，是用之助生養，傳『祈以币更』是也。
因于高禖之事，乃造說曰：『更者，刻木代牲，如廟有祧更。
』此說自欺極矣。
經典傳記無刻木代牲之說，蓋事有傳誤，『三豕渡河』之類也。
」 問者曰：「《中冬令》曰『奄尹申宮令，謹門闾』，今曰『門闱』，何也？」曰：「奄尹者，内官世。
主宮室，出入宮中。
宮中之門曰闱，奄尹之職也。
闾裡門非奄尹所主，知當作闱也。
」 問者曰：「《令》曰『七驺鹹駕』，今曰『六驺』，何也？」曰：「本官職者莫正于《周官》，《周官》天子馬六種，種别有驺，故知六驺。
《左氏傳》晉程鄭為乘馬禦，六驺屬焉。
無言七驺者，知當為六也。
」 問者曰：「《令》以中秋築城郭，于經傳為非其時。
《詩》曰：『定之方中，作于楚宮。
』定，營室也。
九月、十月之交，西南方中。
故傳曰『水昏正而栽築』，即營室也。
昏正者，昏中也。
栽築者，栽木而始築也。
今文在前八月，不合于經傳也。
」 問者曰：「子說三難，皆以日行為本，古谕《周官禮》說以為但逐日而已，獨安所取之？」曰：「取之于《月令》而已。
四時通等，而夏無難文，由日行也。
春行少陰，秋行少陽，冬行太陰；陰陽背使，不于其類，故冬春難以助陽，秋難以達陰。
至夏節，太陽行，太陰自得其類，無所扶助，獨不難。
取之于是也。
」 問者曰：「反令，每行一時轉三旬，以應行三月政也。
』春行夏令，則雨水不時』，謂孟夏也。
『草木蚤枯』，中夏也。
『國乃有恐』，季夏也。
今總合為一事，不分别施之于三月，何也？」曰：「說者見其三旬，不得傳注而為之說，有所滞礙，不得通矣。
孟秋反令行冬令，則『草木枯，後乃大水，敗其城郭』即分為三事。
後乃大水，在誰後也？城郭為獨自壞，非水所為也。
季冬反令行春令，則『胎夭多傷，民多蠱疾，命之曰逆』，即分為三事。
行季冬令為不感災異，但命之曰逆也，知不得斷絕分應一月也。
其類皆如此。
令之所述，略舉其尤者也。
」 問：「春食麥、羊，夏食菽、雞，秋食麻、犬，冬食黍、豕之屬，說以為時味之宜，不合于五行。
月《令》服食器械之制，皆五行者也。
說所食獨不以五行，不已略乎？」曰：「蓋亦思之矣。
凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜醜牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已。
其馀龍、虎以下，非人食也。
春木王，木勝土，土王四季，四季之禽牛屬季夏，犬屬季秋，故未羊可以為春食也。
夏火王，火勝金，故酉雞可以為夏食也。
季夏土王，土勝水，當禽豕而食牛；土五行之尊者，牛五畜之大者，四行之牲無足以配土德者，故以牛為季夏食也。
秋金王，金勝木，寅虎非可食者；犬、豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。
冬水王，水勝火，當食馬而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也。
然則麥為木，菽為金，麻為火，黍為水，各配其牲為食也。
雖有此說，而米鹽精碎，不合于《易卦》所為之禽及《洪範傅》五事之畜，近似蔔筮之術，故予略之，不以為章句。
聊應問見，有說而已。
」 問：「《紀》曰『三老五更』。
子獨曰『五叟』；《周禮》曰『八十一禦妻』，今曰『禦妾』，何也？」曰：「字誤也。
叟，長老之稱，其字與更相似，書者轉誤，遂以為更。
嫂字女旁叟字，從叟，今皆以為更矣。
立字法者不以形聲，何得以為字，以嫂、■推之，知是更為叟也。
妻者，齊也。
惟一适，人稱妻。
其馀皆妾，位最在下，是以不得言妻也。
」 鄭玄。
《周官禮》十二卷，鄭玄注。
《儀禮》十七卷，鄭玄注。
《禮記》二十卷，鄭玄注。
《喪服經傳》一卷，鄭玄注。
《喪服譜》一卷，鄭玄注。
《三禮目錄》一卷，鄭玄注。
《三禮圖》九卷，鄭玄及阮谌撰。
按：鄭注《三禮》，今俱存在，馀則近人輯高密遺書，亡佚盡取之矣，原書可按也。
然統康成一生著述而論之，《三禮》實為專長。
誠以兩漢諸儒無緻力于《禮》者，一以師法之無傳，一以經文之泯滅故也。
故高堂、後倉僅能推《士禮》以至天子，而叔孫制作，半雜秦儀，曹褒次序，又入谶記。
以其一代功令所關，亦無敢非之者，而禮益墜地。
逮乎馬、鄭既出，慨然以古學自任，而《三禮》之學，前儒不甚究心，故言之獨詳。
是以馬、鄭擅長于此，亦其勢然爾。
王肅。
《周官禮》十二卷，王肅注。
《儀禮》十七卷，王肅注。
《喪服經傳》一卷，王肅注。
《喪服要記》一卷，王肅注。
《禮記》三十卷，王肅注。
《明堂議》三卷，王肅撰。
「席間函丈。
」古人講說用杖指畫，故或容杖也。
