荀子弟六
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注文亦誤作「文曲」。
「成文典」謂作《宋子》十八篇也。
見《藝文志》。
《非十二子篇》雲「終日言成文典」是其證。
禮 論 五味調香 「芻豢稻粱，五味調香，所以養口也」。
念孫案：香，臭也，非味也，與「五味調」三字義不相屬。
下文雲「椒蘭芬苾，所以養鼻」，是「香」以「養鼻」，非以「養口也」。
「香」當爲「盉」，《説文》：「盉，調味也，從皿，禾聲。
」今通作「和」，昭二十年《左傳》曰：「和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以亨魚肉，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過，君子食之，以平其心。
」故曰：「五味調盉，所以養口也。
」「盉」與「香」字相似，故「盉」誤爲「香」，而楊注不釋「盉」字，則所見本已誤爲「香」矣。
《説文》又曰：「，與「羮」同。
五味盉羮也。
」《博古圖》所載商、周器皆有盉，蓋因其可以盉羮而名之，故其字從皿而以禾爲聲。
今經傳皆通用「和」字，而「盉」字遂廢。
此「盉」字若不誤爲「香」，則後人亦必改爲「和」矣。
持虎 彌龍 「寢兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也」。
楊注曰：「持虎，謂以虎皮爲弓衣，武士執持者也。
《詩》曰『虎韔鏤膺』，劉氏雲『畫虎於鈴竿及楯也。
』彌龍，彌，如字。
又讀爲弭，弭，末也，謂金飾衡軶之末爲龍首也，徐廣曰：『乘輿車以金薄繆龍爲輿倚較。
』」盧雲：「案：『持』當爲『特』，字之誤也。
寢兕、特虎，謂畫輪爲飾也。
劉昭注《輿服志》引《古今注》：『武帝天漢四年，令諸侯王朱輪，特虎居前，左兕右麋；小國朱輪，畫特熊居前，寢麋居左右。
』《白虎通》亦曰：『朱輪特熊居前，寢麋居左右。
』此謂朱輪每輪畫一虎居前，兕、麋在兩旁，卻後而相竝，故虎稱『特』。
左右，謂每輪兩旁也。
寢，伏也。
大國畫特虎，兕麋不寢；小國則畫特熊，二寢麋，無兕。
天子乘輿，蓋畫二寢兕居輪左右、畫特虎居前歟？此段若膺説。
」念孫案：向聞盧校《荀子》多用段氏之説，而盧校本所引者則唯此一條。
又雲：「案：『彌』即《説文》之『』，《廣韻》引《説文》雲『，乘輿金耳也，讀若渳水。
一讀若《月令》「靡艸」之「靡」。
』金耳，謂車耳，即重較也。
徐廣説爲得之。
」念孫案：此亦段説也。
今本《説文》作「乘輿金飾馬耳也」，經段氏校正，説見段氏《説文注》。
道及 「郊止乎天子，而社至於諸侯，道及士大夫」。
楊注曰：「道，通也。
言社自諸侯通及士大夫也。
或曰：道，行神也。
《祭法》『大夫適士皆得祭門及行』，《史記》『道』作『啗』，司馬貞曰：『啗音含，苞也。
』言士大夫皆得苞立社。
倞謂當是『道』誤爲『蹈』，傳寫又誤以『蹈』爲『啗』耳。
」念孫案：楊注皆出於小司馬，其説「道」、「啗」二字皆非也。
楊以「道」爲「行神」，亦非。
「道及」者，覃及也，説見《史記·禮書》。
積厚 「所以别積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也」。
盧雲：「《大戴》及《史記》『積厚』二字不重。
」念孫案：不重者是也，上文「所以别尊者事尊，卑者事卑」，與此文同一例，則「積厚」二字不當重。
不文 「三年之喪，哭之不文也」。
楊注曰：「不文，謂無曲折也。
《禮記》曰：『斬衰之哭，若往而不反。
』」盧雲：「不文，《大戴禮》《史記》皆作『不反』，觀注意，此亦似本作『不反』，『文』字疑誤。
」 至文以有别至察以有説 念孫案：以，猶而也。
説見《釋詞》。
言至文而有别，至察而有説也。
《史記》「以有」二字皆倒轉，誤也。
楊前説誤解「以」字，後用小司馬説，讀「説」爲「悅」，尤非。
足禮 「不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士」。
念孫案：「足禮」，謂重禮也，「不足禮」謂輕禮也。
《儒效篇》雲「縱性情而不足問學，則爲小人矣」，《樂論篇》雲「百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上」，與此言「不足禮」同。
反是則足禮矣。
上文雲「禮者人道之極也」正「足禮」之謂也。
楊雲「足」謂「無闕失」，失之。
竝行而雜 「文理、情用，相爲内外表裏，竝行而雜」。
念孫案：「雜」讀爲「集」。
《爾雅》：「集，會也。
」言文理、情用竝行而相會也。
「集」、「雜」古字通。
《月令》「四方來集」，《呂氏春秋·仲秋紀》「集」作「雜」。
《論衡·别通篇》「集糅非一」，即「雜糅」。
楊未達假借之旨。
人有是 「是君子之壇宇、宮廷也。
人有是，士君子也；外是，民也」。
「是」謂禮也。
念孫案：「有」讀爲「域」，《孟子·公孫醜篇》注曰：「域，居也。
」人域是，人居是也，故與「外是」對文。
《商頌·玄鳥篇》「奄有九有」，《韓詩》作「九域」。
見《文選·冊魏公九錫文》注。
《魯語》「共工氏之伯九有也」，韋注曰：「有，域也。
」《漢書·律曆志》引《祭典》曰：「共工氏伯九域。
」是「域」、「有」古通用。
《史記·禮書》正作「人域是」。
索隱：「域，居也。
」 衣衾 「然後皆有衣衾多少厚薄之數」。
楊注曰：「衣，謂衣衾。
《禮記》所謂『君陳衣於庭，百稱』之比者也。
衾，謂君錦衾，大夫縞衾，士緇衾也。
食，謂遣車所苞。
遣，奠也。
」盧雲：「正文『衣衾』，案注當本作『衣食』。
元刻於注頗有删節，今悉依宋本。
」念孫案：盧説是也。
正文本作「然後皆有衣食多少厚薄之數」。
「衣」字統衣衾而言。
楊注本作「衣，謂衣衾。
此釋正文「衣」字。
衣，《禮記》『所謂君陳衣於庭，百稱』之比者也。
衾，謂君錦衾，大夫縞衾，士緇衾也。
此是楊氏自釋注内「衣衾」二字，非釋正文也。
正文本無「衾」字
「成文典」謂作《宋子》十八篇也。
見《藝文志》。
《非十二子篇》雲「終日言成文典」是其證。
禮 論 五味調香 「芻豢稻粱，五味調香，所以養口也」。
念孫案：香，臭也，非味也，與「五味調」三字義不相屬。
下文雲「椒蘭芬苾，所以養鼻」，是「香」以「養鼻」，非以「養口也」。
「香」當爲「盉」，《説文》：「盉，調味也，從皿，禾聲。
」今通作「和」，昭二十年《左傳》曰：「和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以亨魚肉，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過，君子食之，以平其心。
」故曰：「五味調盉，所以養口也。
」「盉」與「香」字相似，故「盉」誤爲「香」，而楊注不釋「盉」字，則所見本已誤爲「香」矣。
《説文》又曰：「，與「羮」同。
五味盉羮也。
」《博古圖》所載商、周器皆有盉，蓋因其可以盉羮而名之，故其字從皿而以禾爲聲。
今經傳皆通用「和」字，而「盉」字遂廢。
此「盉」字若不誤爲「香」，則後人亦必改爲「和」矣。
持虎 彌龍 「寢兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也」。
楊注曰：「持虎，謂以虎皮爲弓衣，武士執持者也。
《詩》曰『虎韔鏤膺』，劉氏雲『畫虎於鈴竿及楯也。
』彌龍，彌，如字。
又讀爲弭，弭，末也，謂金飾衡軶之末爲龍首也，徐廣曰：『乘輿車以金薄繆龍爲輿倚較。
』」盧雲：「案：『持』當爲『特』，字之誤也。
寢兕、特虎，謂畫輪爲飾也。
劉昭注《輿服志》引《古今注》：『武帝天漢四年，令諸侯王朱輪，特虎居前，左兕右麋；小國朱輪，畫特熊居前，寢麋居左右。
』《白虎通》亦曰：『朱輪特熊居前，寢麋居左右。
』此謂朱輪每輪畫一虎居前，兕、麋在兩旁，卻後而相竝，故虎稱『特』。
左右，謂每輪兩旁也。
寢，伏也。
大國畫特虎，兕麋不寢；小國則畫特熊，二寢麋，無兕。
天子乘輿，蓋畫二寢兕居輪左右、畫特虎居前歟？此段若膺説。
」念孫案：向聞盧校《荀子》多用段氏之説，而盧校本所引者則唯此一條。
又雲：「案：『彌』即《説文》之『』，《廣韻》引《説文》雲『，乘輿金耳也，讀若渳水。
一讀若《月令》「靡艸」之「靡」。
』金耳，謂車耳，即重較也。
徐廣説爲得之。
」念孫案：此亦段説也。
今本《説文》作「乘輿金飾馬耳也」，經段氏校正，説見段氏《説文注》。
道及 「郊止乎天子，而社至於諸侯，道及士大夫」。
楊注曰：「道，通也。
言社自諸侯通及士大夫也。
或曰：道，行神也。
《祭法》『大夫適士皆得祭門及行』，《史記》『道』作『啗』，司馬貞曰：『啗音含，苞也。
』言士大夫皆得苞立社。
倞謂當是『道』誤爲『蹈』，傳寫又誤以『蹈』爲『啗』耳。
」念孫案：楊注皆出於小司馬，其説「道」、「啗」二字皆非也。
楊以「道」爲「行神」，亦非。
「道及」者，覃及也，説見《史記·禮書》。
積厚 「所以别積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也」。
盧雲：「《大戴》及《史記》『積厚』二字不重。
」念孫案：不重者是也，上文「所以别尊者事尊，卑者事卑」，與此文同一例，則「積厚」二字不當重。
不文 「三年之喪，哭之不文也」。
楊注曰：「不文，謂無曲折也。
《禮記》曰：『斬衰之哭，若往而不反。
』」盧雲：「不文，《大戴禮》《史記》皆作『不反』，觀注意，此亦似本作『不反』，『文』字疑誤。
」 至文以有别至察以有説 念孫案：以，猶而也。
説見《釋詞》。
言至文而有别，至察而有説也。
《史記》「以有」二字皆倒轉，誤也。
楊前説誤解「以」字，後用小司馬説，讀「説」爲「悅」，尤非。
足禮 「不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士」。
念孫案：「足禮」，謂重禮也，「不足禮」謂輕禮也。
《儒效篇》雲「縱性情而不足問學，則爲小人矣」，《樂論篇》雲「百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上」，與此言「不足禮」同。
反是則足禮矣。
上文雲「禮者人道之極也」正「足禮」之謂也。
楊雲「足」謂「無闕失」，失之。
竝行而雜 「文理、情用，相爲内外表裏，竝行而雜」。
念孫案：「雜」讀爲「集」。
《爾雅》：「集，會也。
」言文理、情用竝行而相會也。
「集」、「雜」古字通。
《月令》「四方來集」，《呂氏春秋·仲秋紀》「集」作「雜」。
《論衡·别通篇》「集糅非一」，即「雜糅」。
楊未達假借之旨。
人有是 「是君子之壇宇、宮廷也。
人有是，士君子也；外是，民也」。
「是」謂禮也。
念孫案：「有」讀爲「域」，《孟子·公孫醜篇》注曰：「域，居也。
」人域是，人居是也，故與「外是」對文。
《商頌·玄鳥篇》「奄有九有」，《韓詩》作「九域」。
見《文選·冊魏公九錫文》注。
《魯語》「共工氏之伯九有也」，韋注曰：「有，域也。
」《漢書·律曆志》引《祭典》曰：「共工氏伯九域。
」是「域」、「有」古通用。
《史記·禮書》正作「人域是」。
索隱：「域，居也。
」 衣衾 「然後皆有衣衾多少厚薄之數」。
楊注曰：「衣，謂衣衾。
《禮記》所謂『君陳衣於庭，百稱』之比者也。
衾，謂君錦衾，大夫縞衾，士緇衾也。
食，謂遣車所苞。
遣，奠也。
」盧雲：「正文『衣衾』，案注當本作『衣食』。
元刻於注頗有删節，今悉依宋本。
」念孫案：盧説是也。
正文本作「然後皆有衣食多少厚薄之數」。
「衣」字統衣衾而言。
楊注本作「衣，謂衣衾。
此釋正文「衣」字。
衣，《禮記》『所謂君陳衣於庭，百稱』之比者也。
衾，謂君錦衾，大夫縞衾，士緇衾也。
此是楊氏自釋注内「衣衾」二字，非釋正文也。
正文本無「衾」字