荀子弟六
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也。
薦，謂所薦陳之物，籩豆之屬也。
」劉雲：「案此當以『《雍》而徹乎五祀』爲句。
『徹乎五祀』，謂徹於竈也。
《周禮·膳夫職》雲：『王卒食，以樂徹于造。
』《淮南·主術訓》雲：『奏雍而徹，已飯而祭竈。
』蓋徹饌而設之於竈，若祭然，天子之禮也。
『造』、『竈』古字通用，《大祝》『六祈』『二曰造』，故書『造』作『竈』，《吳語》『係馬舌，出火竈』，《吳越春秋》作『出火於造』。
」念孫案：《史記·秦本紀》「客卿竈」，《秦策》作「造」。
《管子·輕重己篇》「熯竈洩井」，《禁藏篇》作「造」。
專言之則曰『竈』，連言之則曰『五祀』，若謂丞相爲『三公』，左馮翊爲『三輔』也。
楊氏失其句讀，乃爲是多方駢枝之説。
此言天子奉養之盛，而以祭祀爲言，何當乎？」念孫案：劉説既得其句，而又得其義，確不可易。
劉又雲：「案天子羞用百有二十品。
『執薦者百人』，舉成數。
」 居則設張容負依而坐 楊注曰：「容，謂羽衞也。
居則設張其容儀，負依而坐也。
念孫案：「坐」當爲「立」，説見《儒效篇》。
或曰：《爾雅》曰『容謂之防』，郭璞雲：『如今牀頭小曲屏風，唱射者所以自防隱也。
』言施此容於戶牖閒，負之而坐也。
」郝雲：「案『張』與『帳』同，古以『張』爲『帳』也。
『容』則《爾雅》『容謂之防』，『張』、『容』二物，與『依』而爲三。
」 夾道 「庶士介而夾道」。
宋呂本如是。
宋錢佃本及元刻「夾道」竝誤作「坐道」，而盧本從之。
念孫案：作「坐道」者非也，上文雲「天子出則三公奉軶持納，諸侯持輪挾輿先馬」，然則庶士豈得坐道乎？當從呂本作「夾道」，《周官·條狼氏》「王出入則八人夾道」是也。
楊注本雲「介而夾道，被甲夾於道側，以禦非常也」，而今本注文兩「夾」字亦誤爲「坐」矣。
不老者休也休猶有安樂恬愉如是者乎 楊注曰：「不老，老也，猶言不顯，顯也。
或曰：衍『不』字。
夫『老』者，休息之名，言豈更有休息安樂過此者？」念孫案：或説是。
不能以撥弓曲矢中 「羿、蠭門者，天下之善射者也，不能以撥弓、曲矢中」。
陳雲：「案：『中』下脫『微』字，『撥弓曲矢不能中微』與下文『辟馬毀輿不能緻遠』句法相同，《儒效篇》曰：『輿固馬選矣，而不能以至遠一日而千裡，則非造父也；弓調矢直矣，而不能以射遠中微，則非羿也。
』《王霸篇》曰：『人主欲得善射，射遠中微則莫若羿、蠭門矣；欲得善馭，及速緻遠，則莫若王良、造父矣。
』《君道篇》曰：『人主欲得善射，射遠中微者，欲得善馭，及速緻遠者。
』《議兵篇》曰：『弓矢不調則羿不能以中微，六馬不和則造父不能以緻遠。
』皆『中微』與『緻遠』作對文，可證。
《小雅》毛傳曰『殪，壹發而死，言能中微而制大也』，語本《荀子》。
」 不以備不足足則以重有餘也 盧雲：「下『足』字衍。
」 則求利之詭緩而犯分之羞大也 楊注曰：「詭，詐也，求利詭詐之心緩也。
」郝雲：「按：詭者，責也，言抇人冢墓以求利，國法必加罪責也。
《漢書》趙充國傳，陳湯、京房、尹賞、王莽傳及《後漢》孟嘗、陳重傳注皆以『詭』爲『責』。
今人但知『詭詐』不知『詭責』，楊氏亦習於今而忘於古矣，此『詭』訓『詐』其義難通。
」 當厚 「聖人之生民也，皆使當厚」。
楊注曰：「當，謂得中也，丁浪反。
」念孫案：「當厚」二字不詞，楊説非也。
「當厚」蓋「富厚」之誤。
《秦策》：「勢位富厚。
」下文「優猶知足」正承「富厚」言之。
舊本作「不知足」，楊雲：「『不』字衍。
」 潮陷 「是特姦人之誤於亂説，以欺愚者而潮陷之」。
盧雲：「案：『潮』，當作『淖』。
古『潮』字作『』，故『淖』誤爲『』，又誤爲『潮』。
」 豈鉅知 「今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬬者，是豈鉅知見侮之爲不辱哉」。
楊注雲：「『鉅』與『遽』同。
言此倡優豈速遽知宋子有見侮不辱之論哉？」盧删「速」字，非各本皆有。
念孫案：「豈鉅知」者，豈知也。
鉅，亦豈也，古人自有複語耳。
或言「豈鉅」，或言「豈遽」，或言「庸詎」，或言「何遽」，其義一而已矣。
説見《漢書·陸賈傳》。
楊讀「鉅」爲「遽」，而雲「豈速遽知」，失之。
與無益於人 「將以爲有益於人邪，則與無益於人也」。
楊注曰：「與，讀爲『預』。
本謂有益於人，反預於無益人之論也。
」念孫案：楊説甚迂。
餘謂「與」讀爲「舉」。
「舉」古通作「與」，説見《經義述聞·禮運》。
舉，皆也。
見《左傳·宣十七年》注、《哀六年》注。
言其説皆無益於人也。
枯磔 「斬斷枯磔」。
楊注曰：「枯，棄世暴屍也。
磔，車裂也。
」又曰：「《周禮》『以疈辜祭四方百物』，注謂：『披磔牲也』。
或者『枯』與『疈辜』義同歟？《韓子》曰：『采金之禁，得而輒辜磔。
』疑『辜』即『枯』也。
」念孫案：後説是也。
《周官·掌戮》「殺王之親者辜之」，鄭注曰：「辜之言枯也，謂磔之。
」 以爲成俗 「聖王以爲法，士大夫以爲道，官人以爲守，百姓以爲成俗」。
念孫案：第四句本作「百姓以成俗」，與上三句對文。
《晉語》注曰：「爲，成也。
」《廣雅》同。
「以成俗」即「以爲俗」。
今本「成」上有「爲」字，乃涉上三「爲」字而衍。
《禮論篇》「官人以爲守，百姓以成俗」，「成」上無「爲」字。
成文曲 「今子宋子嚴然而好説，聚人徒，立師學，成文曲」。
念孫案：「成文曲」義不可通，「曲」當爲「典」，字之誤也，故楊注雲「文典，文章也」。
今本
薦，謂所薦陳之物，籩豆之屬也。
」劉雲：「案此當以『《雍》而徹乎五祀』爲句。
『徹乎五祀』，謂徹於竈也。
《周禮·膳夫職》雲：『王卒食，以樂徹于造。
』《淮南·主術訓》雲：『奏雍而徹，已飯而祭竈。
』蓋徹饌而設之於竈，若祭然，天子之禮也。
『造』、『竈』古字通用，《大祝》『六祈』『二曰造』，故書『造』作『竈』，《吳語》『係馬舌，出火竈』，《吳越春秋》作『出火於造』。
」念孫案：《史記·秦本紀》「客卿竈」，《秦策》作「造」。
《管子·輕重己篇》「熯竈洩井」，《禁藏篇》作「造」。
專言之則曰『竈』，連言之則曰『五祀』，若謂丞相爲『三公』，左馮翊爲『三輔』也。
楊氏失其句讀，乃爲是多方駢枝之説。
此言天子奉養之盛，而以祭祀爲言，何當乎？」念孫案：劉説既得其句，而又得其義，確不可易。
劉又雲：「案天子羞用百有二十品。
『執薦者百人』，舉成數。
」 居則設張容負依而坐 楊注曰：「容，謂羽衞也。
居則設張其容儀，負依而坐也。
念孫案：「坐」當爲「立」，説見《儒效篇》。
或曰：《爾雅》曰『容謂之防』，郭璞雲：『如今牀頭小曲屏風，唱射者所以自防隱也。
』言施此容於戶牖閒，負之而坐也。
」郝雲：「案『張』與『帳』同，古以『張』爲『帳』也。
『容』則《爾雅》『容謂之防』，『張』、『容』二物，與『依』而爲三。
」 夾道 「庶士介而夾道」。
宋呂本如是。
宋錢佃本及元刻「夾道」竝誤作「坐道」，而盧本從之。
念孫案：作「坐道」者非也，上文雲「天子出則三公奉軶持納，諸侯持輪挾輿先馬」，然則庶士豈得坐道乎？當從呂本作「夾道」，《周官·條狼氏》「王出入則八人夾道」是也。
楊注本雲「介而夾道，被甲夾於道側，以禦非常也」，而今本注文兩「夾」字亦誤爲「坐」矣。
不老者休也休猶有安樂恬愉如是者乎 楊注曰：「不老，老也，猶言不顯，顯也。
或曰：衍『不』字。
夫『老』者，休息之名，言豈更有休息安樂過此者？」念孫案：或説是。
不能以撥弓曲矢中 「羿、蠭門者，天下之善射者也，不能以撥弓、曲矢中」。
陳雲：「案：『中』下脫『微』字，『撥弓曲矢不能中微』與下文『辟馬毀輿不能緻遠』句法相同，《儒效篇》曰：『輿固馬選矣，而不能以至遠一日而千裡，則非造父也；弓調矢直矣，而不能以射遠中微，則非羿也。
』《王霸篇》曰：『人主欲得善射，射遠中微則莫若羿、蠭門矣；欲得善馭，及速緻遠，則莫若王良、造父矣。
』《君道篇》曰：『人主欲得善射，射遠中微者，欲得善馭，及速緻遠者。
』《議兵篇》曰：『弓矢不調則羿不能以中微，六馬不和則造父不能以緻遠。
』皆『中微』與『緻遠』作對文，可證。
《小雅》毛傳曰『殪，壹發而死，言能中微而制大也』，語本《荀子》。
」 不以備不足足則以重有餘也 盧雲：「下『足』字衍。
」 則求利之詭緩而犯分之羞大也 楊注曰：「詭，詐也，求利詭詐之心緩也。
」郝雲：「按：詭者，責也，言抇人冢墓以求利，國法必加罪責也。
《漢書》趙充國傳，陳湯、京房、尹賞、王莽傳及《後漢》孟嘗、陳重傳注皆以『詭』爲『責』。
今人但知『詭詐』不知『詭責』，楊氏亦習於今而忘於古矣，此『詭』訓『詐』其義難通。
」 當厚 「聖人之生民也，皆使當厚」。
楊注曰：「當，謂得中也，丁浪反。
」念孫案：「當厚」二字不詞，楊説非也。
「當厚」蓋「富厚」之誤。
《秦策》：「勢位富厚。
」下文「優猶知足」正承「富厚」言之。
舊本作「不知足」，楊雲：「『不』字衍。
」 潮陷 「是特姦人之誤於亂説，以欺愚者而潮陷之」。
盧雲：「案：『潮』，當作『淖』。
古『潮』字作『』，故『淖』誤爲『』，又誤爲『潮』。
」 豈鉅知 「今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬬者，是豈鉅知見侮之爲不辱哉」。
楊注雲：「『鉅』與『遽』同。
言此倡優豈速遽知宋子有見侮不辱之論哉？」盧删「速」字，非各本皆有。
念孫案：「豈鉅知」者，豈知也。
鉅，亦豈也，古人自有複語耳。
或言「豈鉅」，或言「豈遽」，或言「庸詎」，或言「何遽」，其義一而已矣。
説見《漢書·陸賈傳》。
楊讀「鉅」爲「遽」，而雲「豈速遽知」，失之。
與無益於人 「將以爲有益於人邪，則與無益於人也」。
楊注曰：「與，讀爲『預』。
本謂有益於人，反預於無益人之論也。
」念孫案：楊説甚迂。
餘謂「與」讀爲「舉」。
「舉」古通作「與」，説見《經義述聞·禮運》。
舉，皆也。
見《左傳·宣十七年》注、《哀六年》注。
言其説皆無益於人也。
枯磔 「斬斷枯磔」。
楊注曰：「枯，棄世暴屍也。
磔，車裂也。
」又曰：「《周禮》『以疈辜祭四方百物』，注謂：『披磔牲也』。
或者『枯』與『疈辜』義同歟？《韓子》曰：『采金之禁，得而輒辜磔。
』疑『辜』即『枯』也。
」念孫案：後説是也。
《周官·掌戮》「殺王之親者辜之」，鄭注曰：「辜之言枯也，謂磔之。
」 以爲成俗 「聖王以爲法，士大夫以爲道，官人以爲守，百姓以爲成俗」。
念孫案：第四句本作「百姓以成俗」，與上三句對文。
《晉語》注曰：「爲，成也。
」《廣雅》同。
「以成俗」即「以爲俗」。
今本「成」上有「爲」字，乃涉上三「爲」字而衍。
《禮論篇》「官人以爲守，百姓以成俗」，「成」上無「爲」字。
成文曲 「今子宋子嚴然而好説，聚人徒，立師學，成文曲」。
念孫案：「成文曲」義不可通，「曲」當爲「典」，字之誤也，故楊注雲「文典，文章也」。
今本