荀子弟六
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正 論
則不然
「以桀紂爲常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不然」。
引之曰：上「則不然」，亦當作「則然」。
親有天下之籍則然，天下謂在桀紂則不然者，言桀、紂雖親有天下之籍，而天下之人心已去桀紂而歸湯武也。
今本「則然」作「則不然」涉下句而誤耳。
下文雲「有天下之後也，埶籍之所在也」，則桀紂固親有天下之籍矣，何得雲「不然」乎？楊曲爲之説，非是。
不材不中 「然而不材不中」。
楊注曰：「不中，謂處事不當也。
中，丁仲反。
」念孫案：「中」讀「中正」之「中」，《孟子·離婁篇》「中也養不中，材也養不材」，是其證。
楊説非。
天下未嘗有説 「以天下之合爲君，則天下未嘗合於桀紂也。
然則以湯武爲弑，則天下未嘗有説也」。
念孫案：「天下未嘗有説」，「天下」二字涉上文而衍。
據楊注雲「自古論説，未嘗有此」，則本無「天下」二字明矣。
行之爲 「其知慮至險也，其至意至闇也，楊注：「『至意』當爲『志意』。
」其行之爲至亂也」。
引之曰：「知慮」、「志意」、「行爲」相對爲文，則「行」下不當有「之」字。
《荀子書》「行爲」字皆作「僞」，今作「爲」者，後人以其所知改其所不知耳。
不容妻子之數 「是不容妻子之數也」。
楊注曰：「不能容有其妻子，是如此之人數也，猶言不能保妻子之徒也。
」念孫案：楊未曉「數」字之意。
數，猶道也。
《呂氏春秋·壅塞篇》「寡不勝衆，數也」，高注：「數，道數也。
」言是不容妻子之道也。
凡道有吉有兇，下文曰「故至賢疇四海，湯武是也；至罷不容妻子，桀紂是也」，然則如湯武者，是疇四海之道也，吉道也；如桀紂者，是不容妻子之道也，兇道也。
可以 「可以奪之者，可以有國，而不可以有天下」。
念孫案：「奪之」上不當有「可以」二字，此涉上下文而衍。
墨黥慅嬰共艾畢菲對屨殺赭衣而不純 「世俗之爲説者曰：『治古無肉刑而有象刑：墨黥；慅嬰；共，艾畢；菲，對屨；殺，赭衣而不純。
』」楊注「墨黥」曰：「世俗以爲古之重罪，以墨涅其面而已，更無劓、刖之刑也。
或曰『墨黥』當爲『墨幪』，但以墨巾蒙其頭而已。
」注「慅嬰」曰：「當爲『澡嬰』，謂澡濯其布爲纓。
『兇冠之飾，令罪人服之』。
《禮記》曰『緦冠澡纓』，鄭雲：『有事其布以爲纓也。
』《雜記》『慅』或讀爲『草』，《慎子》作『草纓』。
」注「共，艾畢」曰：「共，未詳，或衍字耳。
艾，蒼白色。
畢，與『韠』同，紱也。
所以蔽前，令罪人服之，故以蒼白色爲韠也。
」注「菲、對屨」曰：「菲，草屨也。
『對』當爲『』，傳寫誤耳。
，枲也，《慎子》作『』，言罪人或菲或枲爲屨，故曰『菲屨』。
，方孔反。
」注「殺，赭衣而不純」曰：「以赤土染衣，故曰『赭衣』。
純，緣也。
殺之，所以異於常人之服也。
純，音準。
殺，所介反。
《慎子》曰：『有虞氏之誅：以畫跪當黥，以草纓當劓，以屨當刖，以艾畢當宮。
』又《尚書大傳》曰：『唐虞之象刑：上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨幪。
』」劉雲：「『共』當作『宮』，『菲』當作『剕』，『殺』當如字讀，言犯墨黥之罪者以草纓代之，宮罪以艾畢代之，刖罪以屨代之，殺罪以赭衣不純代之。
注引《尚書大傳》及《慎子》之言正可參證。
」念孫案：「墨黥」二字語意未完，當有脫文。
以《慎子》言「畫跪當黥」，《書大傳》言「下刑墨幪」知之。
「慅嬰」上，蓋脫「劓」字，以《慎子》言「草纓當劓」知之。
赤旂宋呂本如是。
「昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旂」。
宋錢本「旂」作「旆」。
注「旂」字同。
元刻世德堂本同。
念孫案：《解蔽篇》雲「紂縣於赤旆」，則作「旆」者是。
同儀 「故諸夏之國同服同儀」。
楊注曰：「儀，謂風俗也。
」念孫案：風俗不得謂之儀，「儀」謂制度也，下文「蠻、夷、戎、狄之國同服不同制」，正與此相反。
王者之至 「夫是之謂視形埶而制械用，稱遠近而等貢獻，是王者之至也」。
楊注曰：「至，當爲志。
所以志識遠近也。
」念孫案：「至」當爲「制」。
上文雲「彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠邇而等貢獻」，下文雲「則未足與及王者之制也」，皆其證，楊説非。
代臯而食 楊注曰：「臯，未詳，蓋香草也。
或曰：臯，讀爲『藁』，即所謂蘭茝藁本也。
或曰：當爲『澤』，澤，蘭也。
《士喪禮》『茵著用荼，實綏澤焉』，俗書『澤』字作『水』傍『臯』，傳寫誤遺其『水』耳。
代澤而食，謂焚香氣歇，即更以新者代之。
」劉雲：「案：『代臯』當爲『伐臯』。
《淮南·主術訓》雲『鼛鼓而食』，高注：『鼛鼓，王者之食樂也。
』引《詩》『鼓鐘伐鼛』。
」念孫案：《周官·大司樂》「王大食，三侑，皆令奏鐘鼓。
」又案：《淮南》亦本作「伐鼛而食」，與「奏雍而徹」對文，《淮南》即本於《荀子》也。
高注引《詩》「鼓鐘伐鼛」，正釋「伐鼛」二字之義。
今本正文作「鼛鼓」者，涉注文而誤。
《玉海》一百九引《淮南》正作「伐鼛而食」。
《考工記·韗人》作「臯鼓」。
雍而徹乎五祀執薦者百人侍西房 楊以「《雍》而徹乎」爲句，而釋之曰：「《奏》雍而徹饌，《論語》曰『三家者以《雍》徹』，言其僭也。
」又以「五祀」爲句，連下文「執薦者百人侍西房」而釋之曰：「《周禮·宗伯》『以血祭祭社稷、五祀』。
或曰：此『五祀』謂礿、祠、烝、嘗及大祫也。
或曰：《國語》展禽曰：『禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之祀典也。
』皆王者所親臨之祭，非謂戶、竈、中霤、門、行之五祀
引之曰：上「則不然」，亦當作「則然」。
親有天下之籍則然，天下謂在桀紂則不然者，言桀、紂雖親有天下之籍，而天下之人心已去桀紂而歸湯武也。
今本「則然」作「則不然」涉下句而誤耳。
下文雲「有天下之後也，埶籍之所在也」，則桀紂固親有天下之籍矣，何得雲「不然」乎？楊曲爲之説，非是。
不材不中 「然而不材不中」。
楊注曰：「不中，謂處事不當也。
中，丁仲反。
」念孫案：「中」讀「中正」之「中」，《孟子·離婁篇》「中也養不中，材也養不材」，是其證。
楊説非。
天下未嘗有説 「以天下之合爲君，則天下未嘗合於桀紂也。
然則以湯武爲弑，則天下未嘗有説也」。
念孫案：「天下未嘗有説」，「天下」二字涉上文而衍。
據楊注雲「自古論説，未嘗有此」，則本無「天下」二字明矣。
行之爲 「其知慮至險也，其至意至闇也，楊注：「『至意』當爲『志意』。
」其行之爲至亂也」。
引之曰：「知慮」、「志意」、「行爲」相對爲文，則「行」下不當有「之」字。
《荀子書》「行爲」字皆作「僞」，今作「爲」者，後人以其所知改其所不知耳。
不容妻子之數 「是不容妻子之數也」。
楊注曰：「不能容有其妻子，是如此之人數也，猶言不能保妻子之徒也。
」念孫案：楊未曉「數」字之意。
數，猶道也。
《呂氏春秋·壅塞篇》「寡不勝衆，數也」，高注：「數，道數也。
」言是不容妻子之道也。
凡道有吉有兇，下文曰「故至賢疇四海，湯武是也；至罷不容妻子，桀紂是也」，然則如湯武者，是疇四海之道也，吉道也；如桀紂者，是不容妻子之道也，兇道也。
可以 「可以奪之者，可以有國，而不可以有天下」。
念孫案：「奪之」上不當有「可以」二字，此涉上下文而衍。
墨黥慅嬰共艾畢菲對屨殺赭衣而不純 「世俗之爲説者曰：『治古無肉刑而有象刑：墨黥；慅嬰；共，艾畢；菲，對屨；殺，赭衣而不純。
』」楊注「墨黥」曰：「世俗以爲古之重罪，以墨涅其面而已，更無劓、刖之刑也。
或曰『墨黥』當爲『墨幪』，但以墨巾蒙其頭而已。
」注「慅嬰」曰：「當爲『澡嬰』，謂澡濯其布爲纓。
『兇冠之飾，令罪人服之』。
《禮記》曰『緦冠澡纓』，鄭雲：『有事其布以爲纓也。
』《雜記》『慅』或讀爲『草』，《慎子》作『草纓』。
」注「共，艾畢」曰：「共，未詳，或衍字耳。
艾，蒼白色。
畢，與『韠』同，紱也。
所以蔽前，令罪人服之，故以蒼白色爲韠也。
」注「菲、對屨」曰：「菲，草屨也。
『對』當爲『』，傳寫誤耳。
，枲也，《慎子》作『』，言罪人或菲或枲爲屨，故曰『菲屨』。
，方孔反。
」注「殺，赭衣而不純」曰：「以赤土染衣，故曰『赭衣』。
純，緣也。
殺之，所以異於常人之服也。
純，音準。
殺，所介反。
《慎子》曰：『有虞氏之誅：以畫跪當黥，以草纓當劓，以屨當刖，以艾畢當宮。
』又《尚書大傳》曰：『唐虞之象刑：上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨幪。
』」劉雲：「『共』當作『宮』，『菲』當作『剕』，『殺』當如字讀，言犯墨黥之罪者以草纓代之，宮罪以艾畢代之，刖罪以屨代之，殺罪以赭衣不純代之。
注引《尚書大傳》及《慎子》之言正可參證。
」念孫案：「墨黥」二字語意未完，當有脫文。
以《慎子》言「畫跪當黥」，《書大傳》言「下刑墨幪」知之。
「慅嬰」上，蓋脫「劓」字，以《慎子》言「草纓當劓」知之。
赤旂宋呂本如是。
「昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旂」。
宋錢本「旂」作「旆」。
注「旂」字同。
元刻世德堂本同。
念孫案：《解蔽篇》雲「紂縣於赤旆」，則作「旆」者是。
同儀 「故諸夏之國同服同儀」。
楊注曰：「儀，謂風俗也。
」念孫案：風俗不得謂之儀，「儀」謂制度也，下文「蠻、夷、戎、狄之國同服不同制」，正與此相反。
王者之至 「夫是之謂視形埶而制械用，稱遠近而等貢獻，是王者之至也」。
楊注曰：「至，當爲志。
所以志識遠近也。
」念孫案：「至」當爲「制」。
上文雲「彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠邇而等貢獻」，下文雲「則未足與及王者之制也」，皆其證，楊説非。
代臯而食 楊注曰：「臯，未詳，蓋香草也。
或曰：臯，讀爲『藁』，即所謂蘭茝藁本也。
或曰：當爲『澤』，澤，蘭也。
《士喪禮》『茵著用荼，實綏澤焉』，俗書『澤』字作『水』傍『臯』，傳寫誤遺其『水』耳。
代澤而食，謂焚香氣歇，即更以新者代之。
」劉雲：「案：『代臯』當爲『伐臯』。
《淮南·主術訓》雲『鼛鼓而食』，高注：『鼛鼓，王者之食樂也。
』引《詩》『鼓鐘伐鼛』。
」念孫案：《周官·大司樂》「王大食，三侑，皆令奏鐘鼓。
」又案：《淮南》亦本作「伐鼛而食」，與「奏雍而徹」對文，《淮南》即本於《荀子》也。
高注引《詩》「鼓鐘伐鼛」，正釋「伐鼛」二字之義。
今本正文作「鼛鼓」者，涉注文而誤。
《玉海》一百九引《淮南》正作「伐鼛而食」。
《考工記·韗人》作「臯鼓」。
雍而徹乎五祀執薦者百人侍西房 楊以「《雍》而徹乎」爲句，而釋之曰：「《奏》雍而徹饌，《論語》曰『三家者以《雍》徹』，言其僭也。
」又以「五祀」爲句，連下文「執薦者百人侍西房」而釋之曰：「《周禮·宗伯》『以血祭祭社稷、五祀』。
或曰：此『五祀』謂礿、祠、烝、嘗及大祫也。
或曰：《國語》展禽曰：『禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之祀典也。
』皆王者所親臨之祭，非謂戶、竈、中霤、門、行之五祀