荀子弟四
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「以天下之王公莫好之也，然而于是獨好之；以天下之民莫欲之也，然而于是獨爲之；好之者貧，爲之者窮，然而于是獨猶將爲之也」。
念孫案：三「于是」皆義不可通，當依《外傳》作「是子」。
「是子」二字對上文「王公」與「民」而言，下文曰「非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之」，是其證。
今本作「于是」者，「是子」譌爲「是于」，後人因改爲「于是」耳。
「莫欲之」，亦當依《外傳》作「莫爲之」。
「莫好之」與「獨好之」相應，「莫爲之」亦與「獨爲之」相應。
今本作「欲之」，則既與「爲之」不相應，又與「好之」相複矣。
「于是獨猶將爲之」，當作「是子猶將爲之」，言雖好之者貧，爲之者窮，而是子猶將爲之也。
「猶」上不當有「獨」字，蓋涉上文兩「獨」字而衍，《外傳》無。
是其人者也 念孫案：衍「者」字。
此句或爲結上之詞，或爲起下之詞，皆不當有「者」字。
《外傳》作「則是其人也」，無「者」字。
道者何也曰君道也 念孫案：此篇以《君道》爲題，而又釋之曰「道者何也？曰：君道也」，則贅矣。
《韓詩外傳》作「道者何也？曰：君之所道也」，於義爲長。
「君之所道」，謂君之所行也。
《儒效篇》曰「道者，人之所道也」與此文同一例。
今本蓋脫「之所」二字。
使其人載其事 「論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜」。
念孫案：人載其事而各得其所宜，謂人人皆載其事而得其宜也。
「使」下不當有「其」字，蓋涉下兩「其」字而衍。
《榮辱篇》曰「皆使人載其事而各得其宜」，《正論篇》曰「皆使民載其事而各得其宜」，「使」下皆無「其」字。
賞克 「賞克罰偷則民不怠」。
念孫案：「克」當爲「免」，字之誤也。
「免」與「勉」同，言勉者賞之、偷者罰之也。
《王制篇》曰「百吏免盡而衆庶不偷」，是其證也。
又《樂論篇》「弟子免學」，《漢書·薛宣傳》「宣因移書勞免之」，今本「免」作「勉」，乃後人所改。
宋毛晃《增脩禮部韻略》引此尚作「免」。
《谷永傳》「閔免遁樂」，竝以「免」爲「勉」。
《韓詩外傳》正作「賞勉罰偷」。
不探 「故職分而民不探，次定而序不亂」。
念孫案：「不探」二字義不可通，《外傳》作「不慢」，是也。
下文曰「臣下百吏至於庶人，莫不脩己而後敢安正，與「政」同。
誠能而後敢受職正」，所謂「職分而民不慢」也。
隷書「曼」字或作「」，與「罙」字略相似，故「慢」誤爲「探」。
孽 「好女之色，惡者之孽也」。
念孫案：孽，猶害也。
下文雲「衆人之痤」、「汙邪之賊」，義竝與此同。
《議兵篇》曰「百姓莫不敦惡，莫不毒孽」，言莫不毒害也。
《緇衣》引《大甲》曰「自作孽」，言自作害也。
《小雅·十月篇》「下民之孽」，箋曰：「孽，妖孽。
」謂相爲災害也。
昭十年《左傳》「蕰利生孽」，杜注曰：「孽，妖害也。
」 循乎道之人 「循乎道之人，汙邪之賊也」。
念孫案：「循道之人」與「好女之色」、「公正之士」對文，則「循」下不當有「乎」字。
《羣書治要》無。
不 「是豈不必得之之道也哉」。
念孫案：「不」猶「非」也。
説見《釋詞》。
速緻遠 「欲得善馭速緻遠者」。
宋呂、錢本竝如是。
元刻、世德堂本「速」上有「及」字。
盧從宋本雲「俗閒本有『及』字」。
念孫案：有「及」字者是也。
「及速」與「緻遠」對文。
行速則難及，道遠則難緻，故唯善馭者乃能及速緻遠，非謂其緻遠之速也，則不得以「速緻遠」連讀。
「善馭及速緻遠」與「善射射遠中微」對文，若無「及」字，則與上文不對，一證也。
《王霸篇》雲「欲得善射，射遠中微則莫若羿、蠭門矣；欲得善馭，及速緻遠則莫若王良、造父矣」，與此文同一例，二證也。
《淮南·主術篇》雲：「夫載重而馬羸，雖造父不能以緻遠；車輕而馬良，雖中工可使追速」，「追速」、「緻遠」即「及速」、「緻遠」，三證也。
《羣書治要》有「及」字，四證也。
數十 「古有萬國，今有數十焉」。
念孫案：《富國篇》「數十」作「十數」，是也。
當荀子著書時，國之存者已無數十矣。
不還秩 「不還秩，不反君」。
念孫案：「秩」當爲「私」，字之誤也，「還」讀爲「營」，言不營私、不叛君也。
「營」與「還」古同聲而通用。
《管子·山至數篇》曰「大夫自還而不盡忠」，謂自營其私也。
《秦策》曰「公孫鞅盡公不還私」，謂不營私也。
《成相篇》「比周還主黨與施」，還主，謂營惑其主也。
字或作「環」，《臣道篇》「朋黨比周，以環主圖私爲務」是也。
又《齊風·還篇》「子之還兮」，《漢書·地理志》「還」作「營」，亦以聲同而借用。
「還」字或作「環」，《韓子·五蠹篇》曰「古者蒼頡之作書也，自環者謂之私」，「私」本作「厶」，見下。
《説文》「厶」字解引作「自營爲厶」。
《管子·君臣篇》曰「兼上下以環其私」，《韓子·人主篇》曰「當途之臣，得勢擅事以環其私」，皆謂營其私也。
念孫案：三「于是」皆義不可通，當依《外傳》作「是子」。
「是子」二字對上文「王公」與「民」而言，下文曰「非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之」，是其證。
今本作「于是」者，「是子」譌爲「是于」，後人因改爲「于是」耳。
「莫欲之」，亦當依《外傳》作「莫爲之」。
「莫好之」與「獨好之」相應，「莫爲之」亦與「獨爲之」相應。
今本作「欲之」，則既與「爲之」不相應，又與「好之」相複矣。
「于是獨猶將爲之」，當作「是子猶將爲之」，言雖好之者貧，爲之者窮，而是子猶將爲之也。
「猶」上不當有「獨」字，蓋涉上文兩「獨」字而衍，《外傳》無。
是其人者也 念孫案：衍「者」字。
此句或爲結上之詞，或爲起下之詞，皆不當有「者」字。
《外傳》作「則是其人也」，無「者」字。
道者何也曰君道也 念孫案：此篇以《君道》爲題，而又釋之曰「道者何也？曰：君道也」，則贅矣。
《韓詩外傳》作「道者何也？曰：君之所道也」，於義爲長。
「君之所道」，謂君之所行也。
《儒效篇》曰「道者，人之所道也」與此文同一例。
今本蓋脫「之所」二字。
使其人載其事 「論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜」。
念孫案：人載其事而各得其所宜，謂人人皆載其事而得其宜也。
「使」下不當有「其」字，蓋涉下兩「其」字而衍。
《榮辱篇》曰「皆使人載其事而各得其宜」，《正論篇》曰「皆使民載其事而各得其宜」，「使」下皆無「其」字。
賞克 「賞克罰偷則民不怠」。
念孫案：「克」當爲「免」，字之誤也。
「免」與「勉」同，言勉者賞之、偷者罰之也。
《王制篇》曰「百吏免盡而衆庶不偷」，是其證也。
又《樂論篇》「弟子免學」，《漢書·薛宣傳》「宣因移書勞免之」，今本「免」作「勉」，乃後人所改。
宋毛晃《增脩禮部韻略》引此尚作「免」。
《谷永傳》「閔免遁樂」，竝以「免」爲「勉」。
《韓詩外傳》正作「賞勉罰偷」。
不探 「故職分而民不探，次定而序不亂」。
念孫案：「不探」二字義不可通，《外傳》作「不慢」，是也。
下文曰「臣下百吏至於庶人，莫不脩己而後敢安正，與「政」同。
誠能而後敢受職正」，所謂「職分而民不慢」也。
隷書「曼」字或作「」，與「罙」字略相似，故「慢」誤爲「探」。
孽 「好女之色，惡者之孽也」。
念孫案：孽，猶害也。
下文雲「衆人之痤」、「汙邪之賊」，義竝與此同。
《議兵篇》曰「百姓莫不敦惡，莫不毒孽」，言莫不毒害也。
《緇衣》引《大甲》曰「自作孽」，言自作害也。
《小雅·十月篇》「下民之孽」，箋曰：「孽，妖孽。
」謂相爲災害也。
昭十年《左傳》「蕰利生孽」，杜注曰：「孽，妖害也。
」 循乎道之人 「循乎道之人，汙邪之賊也」。
念孫案：「循道之人」與「好女之色」、「公正之士」對文，則「循」下不當有「乎」字。
《羣書治要》無。
不 「是豈不必得之之道也哉」。
念孫案：「不」猶「非」也。
説見《釋詞》。
速緻遠 「欲得善馭速緻遠者」。
宋呂、錢本竝如是。
元刻、世德堂本「速」上有「及」字。
盧從宋本雲「俗閒本有『及』字」。
念孫案：有「及」字者是也。
「及速」與「緻遠」對文。
行速則難及，道遠則難緻，故唯善馭者乃能及速緻遠，非謂其緻遠之速也，則不得以「速緻遠」連讀。
「善馭及速緻遠」與「善射射遠中微」對文，若無「及」字，則與上文不對，一證也。
《王霸篇》雲「欲得善射，射遠中微則莫若羿、蠭門矣；欲得善馭，及速緻遠則莫若王良、造父矣」，與此文同一例，二證也。
《淮南·主術篇》雲：「夫載重而馬羸，雖造父不能以緻遠；車輕而馬良，雖中工可使追速」，「追速」、「緻遠」即「及速」、「緻遠」，三證也。
《羣書治要》有「及」字，四證也。
數十 「古有萬國，今有數十焉」。
念孫案：《富國篇》「數十」作「十數」，是也。
當荀子著書時，國之存者已無數十矣。
不還秩 「不還秩，不反君」。
念孫案：「秩」當爲「私」，字之誤也，「還」讀爲「營」，言不營私、不叛君也。
「營」與「還」古同聲而通用。
《管子·山至數篇》曰「大夫自還而不盡忠」，謂自營其私也。
《秦策》曰「公孫鞅盡公不還私」，謂不營私也。
《成相篇》「比周還主黨與施」，還主，謂營惑其主也。
字或作「環」，《臣道篇》「朋黨比周，以環主圖私爲務」是也。
又《齊風·還篇》「子之還兮」，《漢書·地理志》「還」作「營」，亦以聲同而借用。
「還」字或作「環」，《韓子·五蠹篇》曰「古者蒼頡之作書也，自環者謂之私」，「私」本作「厶」，見下。
《説文》「厶」字解引作「自營爲厶」。
《管子·君臣篇》曰「兼上下以環其私」，《韓子·人主篇》曰「當途之臣，得勢擅事以環其私」，皆謂營其私也。