荀子弟四
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」，則楊本正作「周挾」明矣。
「制度數量」，盧雲：「各本作『制數度量』，今從宋本。
」案：作「制數度量」者是也。
《富國篇》曰「無制數度量則國貧」，是其證，宋本「數度」二字互誤耳。
《禮記·王制》「度量數制」，鄭注曰：「度，丈尺也。
量，鬥斛也。
數，百十也。
制，布帛幅廣狹也。
」「數制」即「制數」。
樞機者 「是人君者之樞機者也」。
楊注曰：「人君，當爲君人。
」念孫案：下「者」字涉上「者」字而衍。
則雖幽閒隱辟百姓莫敢不敬分安制以禮化其上 元刻無「禮」字。
念孫案：無「禮」字者，是也。
主相、臣下、百吏各謹其所見聞，見上文。
而民自化之，故曰「莫敢不敬分安制以化其上」，「化」上不當有「禮」字。
俗書「禮」字或作「禮」形，與「化」相似，「化」誤爲「禮」，後人因改爲「禮」。
《淮南·道應篇》「孔子亦可謂知化矣」，今本「化」誤爲「禮」。
宋本作「禮化」者，一本作「禮」，一本作「化」，而寫者因誤合之也。
《羣書治要》正作「以化其上」，無「禮」字。
是過者也猶不及也 元刻作「過猶不及也」，語意較足。
《羣書治要》與元刻同。
天下之人百姓 「辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉」。
念孫案：「天下之人百姓」，「天」字後人所加也。
下者，對上而言。
上文雲「上之於下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉」，文正與此同。
又《王制篇》雲「之所以接下之人百姓者，則庸寬惠」，又雲「之所以接下之人百姓者，則好取侵奪」，又雲「之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞，好用其籍斂矣。
而忘其本務」，《議兵篇》雲「其所以接下之人百姓者，無禮義忠信」，《彊國篇》雲「今上不貴義，不敬義，如是則下之人百姓皆有棄義之志，而有趨姦之心矣」，「人百姓」，猶言「衆百姓」，《王霸篇》曰「朝廷羣臣之俗若是，則夫衆庶百姓亦從而成俗，不隆禮義而好貪利矣」，語意略與此同。
彼言「衆庶百姓」，猶此言「人百姓」也。
又見下。
皆其證也。
又案：「下之人百姓者」，人，衆也，謂下之衆百姓也。
《儒效篇》雲「塗之人百姓，積善而全盡，謂之聖人」，亦謂塗之衆百姓也。
《師·彖傳》曰：「師，衆也。
」《爾雅》曰「師，人也」，郭注曰：「謂人衆。
」是「人」與「衆」同義。
《春秋·隱四年》「衞人立晉」，《公羊傳》曰：「其稱人何？衆立之之辭也。
」《穀梁傳》曰：「衞人者，衆辭也。
」《粊誓》曰「人無譁」，鄭注曰：「人，謂軍之士衆。
」《史記·鄒陽傳》「人無不按劒相眄者」，《漢書》「人」作「衆」，皆其證也。
適 「孔子曰：『審吾之所以適人，適人之所以來我也。
』」念孫案：下「適」字涉上「適」字而衍。
據楊注雲「審慎其與人之道，爲其復來報我也」，則無下「適」字明矣。
《羣書治要》無下「適」字。
詐故 「不隆本行，不敬舊法，而好詐故」。
念孫案：「故」亦「詐」也。
《晉語》「多爲之故以變其志」，韋注曰：「謂多作計術以變易其志。
」《呂氏春秋·論人篇》「釋智謀，去巧故」，高注曰：「巧故，僞詐也。
」《淮南·主術篇》「上多故，則下多詐」，高注曰：「故，巧也。
」是「故」與「詐」同義。
《王制篇》曰「進退貴賤則舉幽險詐故」，《大戴記·文王官人篇》曰「以故取利」，《管子·心術篇》曰「恬愉無爲，去知與故」，《淮南·原道篇》曰「偶智故，曲巧僞詐」，「故」皆謂「詐」也。
故曰「不隆本行，不敬舊法，而好詐故」。
楊雲「故，事變也」，則分「詐」、「故」爲二義，失之矣。
敬節 「則士大夫莫不敬節死制者矣」。
盧雲：「敬節，元刻作『貴節』。
」引之曰：「敬」當作「敄」，「敄」與「務」古字通。
《説文》：「敄，彊也。
」《爾雅》：「務，強也。
」「敄」與「敬」字相似而誤。
「務節」謂以節操爲務也。
《曲禮》曰「士死制」，「務節」與「死制」同義，下文雲「士大夫務節死制」，是其證。
今本作「敬節」，則於義疏矣。
元刻作「貴節」者，以意改之耳。
佻其期日 「百工佻其期日而利其巧任」。
楊注曰：「佻，與『傜』同，緩也，謂不迫促也。
」盧補校雲注：「當雲『佻，與窕同』，案《爾雅》曰『窕，肆也。
』古書『窕』字皆訓寬肆，不當作『傜』。
」 然而 「士大夫務節死制，然而兵勁」。
楊注曰：「然而，當爲然後。
」念孫案：楊以下文作「然後」，故雲「當爲然後」，不知此「然而」與他處言「然而」者不同。
然，如是也。
説見《釋詞》。
言如是而兵勁也。
《文王世子》曰「然而衆知父子之道矣」，義與此「然而」同。
商賈敦愨無詐則商旅安貨通財而國求給矣 念孫案：「商旅安，貨通財」當作「商旅安，貨財通」，「貨財通」與「商旅安」對文，今本作「貨通財」，則義不可通。
《王制篇》「使旅安而貨財通」，是其證。
今本「」誤作「賓」，
「制度數量」，盧雲：「各本作『制數度量』，今從宋本。
」案：作「制數度量」者是也。
《富國篇》曰「無制數度量則國貧」，是其證，宋本「數度」二字互誤耳。
《禮記·王制》「度量數制」，鄭注曰：「度，丈尺也。
量，鬥斛也。
數，百十也。
制，布帛幅廣狹也。
」「數制」即「制數」。
樞機者 「是人君者之樞機者也」。
楊注曰：「人君，當爲君人。
」念孫案：下「者」字涉上「者」字而衍。
則雖幽閒隱辟百姓莫敢不敬分安制以禮化其上 元刻無「禮」字。
念孫案：無「禮」字者，是也。
主相、臣下、百吏各謹其所見聞，見上文。
而民自化之，故曰「莫敢不敬分安制以化其上」，「化」上不當有「禮」字。
俗書「禮」字或作「禮」形，與「化」相似，「化」誤爲「禮」，後人因改爲「禮」。
《淮南·道應篇》「孔子亦可謂知化矣」，今本「化」誤爲「禮」。
宋本作「禮化」者，一本作「禮」，一本作「化」，而寫者因誤合之也。
《羣書治要》正作「以化其上」，無「禮」字。
是過者也猶不及也 元刻作「過猶不及也」，語意較足。
《羣書治要》與元刻同。
天下之人百姓 「辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉」。
念孫案：「天下之人百姓」，「天」字後人所加也。
下者，對上而言。
上文雲「上之於下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉」，文正與此同。
又《王制篇》雲「之所以接下之人百姓者，則庸寬惠」，又雲「之所以接下之人百姓者，則好取侵奪」，又雲「之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞，好用其籍斂矣。
而忘其本務」，《議兵篇》雲「其所以接下之人百姓者，無禮義忠信」，《彊國篇》雲「今上不貴義，不敬義，如是則下之人百姓皆有棄義之志，而有趨姦之心矣」，「人百姓」，猶言「衆百姓」，《王霸篇》曰「朝廷羣臣之俗若是，則夫衆庶百姓亦從而成俗，不隆禮義而好貪利矣」，語意略與此同。
彼言「衆庶百姓」，猶此言「人百姓」也。
又見下。
皆其證也。
又案：「下之人百姓者」，人，衆也，謂下之衆百姓也。
《儒效篇》雲「塗之人百姓，積善而全盡，謂之聖人」，亦謂塗之衆百姓也。
《師·彖傳》曰：「師，衆也。
」《爾雅》曰「師，人也」，郭注曰：「謂人衆。
」是「人」與「衆」同義。
《春秋·隱四年》「衞人立晉」，《公羊傳》曰：「其稱人何？衆立之之辭也。
」《穀梁傳》曰：「衞人者，衆辭也。
」《粊誓》曰「人無譁」，鄭注曰：「人，謂軍之士衆。
」《史記·鄒陽傳》「人無不按劒相眄者」，《漢書》「人」作「衆」，皆其證也。
適 「孔子曰：『審吾之所以適人，適人之所以來我也。
』」念孫案：下「適」字涉上「適」字而衍。
據楊注雲「審慎其與人之道，爲其復來報我也」，則無下「適」字明矣。
《羣書治要》無下「適」字。
詐故 「不隆本行，不敬舊法，而好詐故」。
念孫案：「故」亦「詐」也。
《晉語》「多爲之故以變其志」，韋注曰：「謂多作計術以變易其志。
」《呂氏春秋·論人篇》「釋智謀，去巧故」，高注曰：「巧故，僞詐也。
」《淮南·主術篇》「上多故，則下多詐」，高注曰：「故，巧也。
」是「故」與「詐」同義。
《王制篇》曰「進退貴賤則舉幽險詐故」，《大戴記·文王官人篇》曰「以故取利」，《管子·心術篇》曰「恬愉無爲，去知與故」，《淮南·原道篇》曰「偶智故，曲巧僞詐」，「故」皆謂「詐」也。
故曰「不隆本行，不敬舊法，而好詐故」。
楊雲「故，事變也」，則分「詐」、「故」爲二義，失之矣。
敬節 「則士大夫莫不敬節死制者矣」。
盧雲：「敬節，元刻作『貴節』。
」引之曰：「敬」當作「敄」，「敄」與「務」古字通。
《説文》：「敄，彊也。
」《爾雅》：「務，強也。
」「敄」與「敬」字相似而誤。
「務節」謂以節操爲務也。
《曲禮》曰「士死制」，「務節」與「死制」同義，下文雲「士大夫務節死制」，是其證。
今本作「敬節」，則於義疏矣。
元刻作「貴節」者，以意改之耳。
佻其期日 「百工佻其期日而利其巧任」。
楊注曰：「佻，與『傜』同，緩也，謂不迫促也。
」盧補校雲注：「當雲『佻，與窕同』，案《爾雅》曰『窕，肆也。
』古書『窕』字皆訓寬肆，不當作『傜』。
」 然而 「士大夫務節死制，然而兵勁」。
楊注曰：「然而，當爲然後。
」念孫案：楊以下文作「然後」，故雲「當爲然後」，不知此「然而」與他處言「然而」者不同。
然，如是也。
説見《釋詞》。
言如是而兵勁也。
《文王世子》曰「然而衆知父子之道矣」，義與此「然而」同。
商賈敦愨無詐則商旅安貨通財而國求給矣 念孫案：「商旅安，貨通財」當作「商旅安，貨財通」，「貨財通」與「商旅安」對文，今本作「貨通財」，則義不可通。
《王制篇》「使旅安而貨財通」，是其證。
今本「」誤作「賓」，