荀子弟三
關燈
小
中
大
劉雲：「案：《管子·乘馬篇》『白徒三十人，奉車兩』，又《七法篇》『以教卒練士，擊敺衆白徒』，尹注雲：『白徒，謂不練之卒，無武藝。
』《呂氏春秋·決勝篇》『廝輿白徒』，高注雲：『白衣之徒。
』」引之曰：「白丁」、「白徒」皆不得但謂之「白」，竊謂「白」與「伯」同。
《逸周書·武順篇》「五五二十五曰元卒，此以二十五人爲卒，與《周官》「百人爲卒」不同。
四卒成衞曰伯」，是百人爲伯也。
《淮南·氾論篇》曰「隊伯之卒」，《兵略篇》曰「正行五，連什伯」，《史記·秦始皇紀》曰「躡足行伍之閒，而倔起什伯之中」。
昭二十一年《左傳》「不死伍乘，軍之大刑也」，彼言「伍乘」猶此言「乘伯」也。
隱元年《傳》「繕甲兵，具卒乘」，彼言「甲兵」、「卒乘」，猶此言「甲兵」、「乘伯」也。
作「白」者，借字耳。
《史記·五子胥傳》「伯嚭」，《吳越春秋》作「白喜」。
古鍾鼎文多以「白」爲「伯」。
「乘」乃「車乘」之「乘」，非「四丘爲甸」之「甸」。
或謂「白」爲「甸」之譌，尤非。
「乘」可言數，「甸」不可言數，「乘甸之數」則尤不成語。
塞僃 「塞僃天地之閒」。
引之曰：「塞僃」二字義不相屬，「僃」當爲「滿」，字之誤也。
「僃」字俗書作「備」，「滿」字俗書作「」，二形相似，故傳寫多譌。
《管子·霸言篇》「文武具僃」，今本「僃」譌作「滿」。
「塞滿天地之閒」，即承上「上察於天，下錯於地」而言。
審詩商 「修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也」。
楊説「審詩商」雲：「『詩商』當爲『誅賞』，字體及聲之誤，故《樂論篇》曰『其在《序官》也，脩憲命，審誅賞』，謂誅賞其所屬之功過者。
或曰：詩謂四方之歌謡，商謂商聲哀思之音，如甯戚之悲歌也。
」引之曰：「商」讀爲「章」。
「章」與「商」古字通。
《粊誓》「我商賚女」，「商」，徐邈音「章」。
《呂氏春秋·勿躬篇》「臣不如弦章」，《韓子·外儲説左篇》作「弦商」。
太師掌教六詩，故曰「審詩章」。
《賈子·輔佐篇》曰「觀民風俗，審詩商，命禁邪音，息淫聲」，語意略與此同，則「詩商」非「誅賞」之誤明矣。
且「誅賞」非太師之職，而「商」、「賞」聲相近，《樂論篇》之「誅」字恐轉是後人所改，楊謂「誅賞其所屬之功過者」，則曲爲之説耳。
陳説同，又雲：「詩章，雅也。
淫聲，夷俗邪音也。
審之禁之使不亂也。
」 百索 「養山林藪澤草木魚鼈百索」。
引之曰：「百索」二字義不可通，「索」當爲「素」，字之誤也。
「百素」即「百蔬」。
《富國篇》曰「葷菜百疏」，《魯語》曰「能殖百穀百蔬」，作「素」者借字耳。
《月令》曰「取蔬食」，《管子·禁藏篇》曰「果蓏素食」，是「蔬」、「素」古字通。
楊雲「百索，上所索百物也」，此望文生義而非其本旨。
閒樹藝 念孫案：「閒」與「閑」同。
《爾雅》曰：「閑，習也。
」謂習樹藝之事也。
楊雲「閒之使疏密得宜」，失之。
賓旅安 「以時順脩，使賓旅安而貨財通，治市之事也」。
引之曰：賓客之事，非治市者所掌，且與「通貨財」無涉，「賓」當爲「」，字之誤也。
《説文》：「，行賈也。
從貝，商省聲。
」今通用「商」字。
《考工記》「通四方之珍異以資之，謂之商旅」，鄭注曰：「商旅，販賣之客也。
」《月令》曰「易關市，來商旅，納貨賄」，故曰「使旅安而貨財通，治市之事也」。
《王霸篇》「商旅安，貨財通」是其明證矣。
今本「貨財通」誤作「貨通財」。
今經傳以「商」代「」，「商」行而「」遂廢，此「」字若不誤爲「賓」，則後人亦必改爲「商」矣。
制與在此亡乎人 念孫案：「與」讀爲「舉」。
説見《經義述聞·禮運》。
舉，皆也。
亡，不在也。
説見《經義述聞·穀梁傳·僖三十一年》。
言其制皆在此而不在乎人也。
下文「制與在我，亡乎人」同。
就能有與是鬬者與 引之曰：「就」字義不可通，當是「孰」字之誤，「孰」、「就」字相似。
好取侵奪宋呂本如是。
「之所以接下之人百姓者則好取侵奪」。
宋錢本無「取」字，盧從呂本。
念孫案：「取」與「侵奪」意複，且不詞，作「好侵奪」者是也。
上文雲「之所以接下之人百姓者則庸寬惠」，句法正與此同。
富 國 無宜而有用爲人數也 「萬物同宇而異體，無宜而有用，爲人，句數也」。
念孫案：「無宜而有用爲人」爲一句，「數也」爲一句。
「爲」讀曰「于」。
「爲」、「于」二字古同聲而通用。
説見《釋詞》「爲」字下。
言萬物於人雖無一定之宜，而皆有用於人，數也。
「數也」雲者，猶言道固然也。
《呂氏春秋·壅塞篇》「寡不勝衆，數也」，高注：「數，道數也。
」「數也」與下文「生也」對文，楊以「爲人數也」四字連讀而下屬爲義，故失之。
生也 「人倫竝處，同求而異道，同欲而異知，生也」。
念孫案：「生」讀爲「性」，故楊注雲「此人之性也」，「生也」二字本在楊注「倫，類也」之上，今本誤在楊注下，與下文相連。
故百技所成所以養一人也 楊注曰：「一人，君上也。
言百工所成之衆物，所以養一人。
是物多而所奉者寡，故能治也。
」汪雲：「此言『一人之身，而百工之所爲備』耳。
注非。
」 以無禮而用之 「上雖好取侵奪，猶將寡獲也，而或以無禮而用之」。
盧雲：「元刻作『無禮節用之』。
」念孫案：元刻是也。
上文雲「上以法取焉，而下以禮節用之」，楊注：「以禮節用，謂不妄秏費也。
」與此三句正相反，是其證。
《羣書治要》正作「以無禮節用之」。
錢本、世德堂本同。
糾譑 「則必有貪利糾譑之名」。
念孫案：糾，收也。
「譑」讀爲「撟」，音「矯」。
取也。
言貪利而收取之也。
僖二十四年《左傳》注雲：「糾，收也。
」《方言》雲：「撟捎，選也。
自關而西，秦晉之閒凡取物之上謂之撟捎。
」《淮南·要略覽》「取撟掇」，高注雲：「撟，取也。
」即上文之「好取侵奪」也。
楊雲「糾，察也。
譑，發人罪也」，則於「貪利」外别生支節矣
』《呂氏春秋·決勝篇》『廝輿白徒』，高注雲：『白衣之徒。
』」引之曰：「白丁」、「白徒」皆不得但謂之「白」，竊謂「白」與「伯」同。
《逸周書·武順篇》「五五二十五曰元卒，此以二十五人爲卒，與《周官》「百人爲卒」不同。
四卒成衞曰伯」，是百人爲伯也。
《淮南·氾論篇》曰「隊伯之卒」，《兵略篇》曰「正行五，連什伯」，《史記·秦始皇紀》曰「躡足行伍之閒，而倔起什伯之中」。
昭二十一年《左傳》「不死伍乘，軍之大刑也」，彼言「伍乘」猶此言「乘伯」也。
隱元年《傳》「繕甲兵，具卒乘」，彼言「甲兵」、「卒乘」，猶此言「甲兵」、「乘伯」也。
作「白」者，借字耳。
《史記·五子胥傳》「伯嚭」，《吳越春秋》作「白喜」。
古鍾鼎文多以「白」爲「伯」。
「乘」乃「車乘」之「乘」，非「四丘爲甸」之「甸」。
或謂「白」爲「甸」之譌，尤非。
「乘」可言數，「甸」不可言數，「乘甸之數」則尤不成語。
塞僃 「塞僃天地之閒」。
引之曰：「塞僃」二字義不相屬，「僃」當爲「滿」，字之誤也。
「僃」字俗書作「備」，「滿」字俗書作「」，二形相似，故傳寫多譌。
《管子·霸言篇》「文武具僃」，今本「僃」譌作「滿」。
「塞滿天地之閒」，即承上「上察於天，下錯於地」而言。
審詩商 「修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也」。
楊説「審詩商」雲：「『詩商』當爲『誅賞』，字體及聲之誤，故《樂論篇》曰『其在《序官》也，脩憲命，審誅賞』，謂誅賞其所屬之功過者。
或曰：詩謂四方之歌謡，商謂商聲哀思之音，如甯戚之悲歌也。
」引之曰：「商」讀爲「章」。
「章」與「商」古字通。
《粊誓》「我商賚女」，「商」，徐邈音「章」。
《呂氏春秋·勿躬篇》「臣不如弦章」，《韓子·外儲説左篇》作「弦商」。
太師掌教六詩，故曰「審詩章」。
《賈子·輔佐篇》曰「觀民風俗，審詩商，命禁邪音，息淫聲」，語意略與此同，則「詩商」非「誅賞」之誤明矣。
且「誅賞」非太師之職，而「商」、「賞」聲相近，《樂論篇》之「誅」字恐轉是後人所改，楊謂「誅賞其所屬之功過者」，則曲爲之説耳。
陳説同，又雲：「詩章，雅也。
淫聲，夷俗邪音也。
審之禁之使不亂也。
」 百索 「養山林藪澤草木魚鼈百索」。
引之曰：「百索」二字義不可通，「索」當爲「素」，字之誤也。
「百素」即「百蔬」。
《富國篇》曰「葷菜百疏」，《魯語》曰「能殖百穀百蔬」，作「素」者借字耳。
《月令》曰「取蔬食」，《管子·禁藏篇》曰「果蓏素食」，是「蔬」、「素」古字通。
楊雲「百索，上所索百物也」，此望文生義而非其本旨。
閒樹藝 念孫案：「閒」與「閑」同。
《爾雅》曰：「閑，習也。
」謂習樹藝之事也。
楊雲「閒之使疏密得宜」，失之。
賓旅安 「以時順脩，使賓旅安而貨財通，治市之事也」。
引之曰：賓客之事，非治市者所掌，且與「通貨財」無涉，「賓」當爲「」，字之誤也。
《説文》：「，行賈也。
從貝，商省聲。
」今通用「商」字。
《考工記》「通四方之珍異以資之，謂之商旅」，鄭注曰：「商旅，販賣之客也。
」《月令》曰「易關市，來商旅，納貨賄」，故曰「使旅安而貨財通，治市之事也」。
《王霸篇》「商旅安，貨財通」是其明證矣。
今本「貨財通」誤作「貨通財」。
今經傳以「商」代「」，「商」行而「」遂廢，此「」字若不誤爲「賓」，則後人亦必改爲「商」矣。
制與在此亡乎人 念孫案：「與」讀爲「舉」。
説見《經義述聞·禮運》。
舉，皆也。
亡，不在也。
説見《經義述聞·穀梁傳·僖三十一年》。
言其制皆在此而不在乎人也。
下文「制與在我，亡乎人」同。
就能有與是鬬者與 引之曰：「就」字義不可通，當是「孰」字之誤，「孰」、「就」字相似。
好取侵奪宋呂本如是。
「之所以接下之人百姓者則好取侵奪」。
宋錢本無「取」字，盧從呂本。
念孫案：「取」與「侵奪」意複，且不詞，作「好侵奪」者是也。
上文雲「之所以接下之人百姓者則庸寬惠」，句法正與此同。
富 國 無宜而有用爲人數也 「萬物同宇而異體，無宜而有用，爲人，句數也」。
念孫案：「無宜而有用爲人」爲一句，「數也」爲一句。
「爲」讀曰「于」。
「爲」、「于」二字古同聲而通用。
説見《釋詞》「爲」字下。
言萬物於人雖無一定之宜，而皆有用於人，數也。
「數也」雲者，猶言道固然也。
《呂氏春秋·壅塞篇》「寡不勝衆，數也」，高注：「數，道數也。
」「數也」與下文「生也」對文，楊以「爲人數也」四字連讀而下屬爲義，故失之。
生也 「人倫竝處，同求而異道，同欲而異知，生也」。
念孫案：「生」讀爲「性」，故楊注雲「此人之性也」，「生也」二字本在楊注「倫，類也」之上，今本誤在楊注下，與下文相連。
故百技所成所以養一人也 楊注曰：「一人，君上也。
言百工所成之衆物，所以養一人。
是物多而所奉者寡，故能治也。
」汪雲：「此言『一人之身，而百工之所爲備』耳。
注非。
」 以無禮而用之 「上雖好取侵奪，猶將寡獲也，而或以無禮而用之」。
盧雲：「元刻作『無禮節用之』。
」念孫案：元刻是也。
上文雲「上以法取焉，而下以禮節用之」，楊注：「以禮節用，謂不妄秏費也。
」與此三句正相反，是其證。
《羣書治要》正作「以無禮節用之」。
錢本、世德堂本同。
糾譑 「則必有貪利糾譑之名」。
念孫案：糾，收也。
「譑」讀爲「撟」，音「矯」。
取也。
言貪利而收取之也。
僖二十四年《左傳》注雲：「糾，收也。
」《方言》雲：「撟捎，選也。
自關而西，秦晉之閒凡取物之上謂之撟捎。
」《淮南·要略覽》「取撟掇」，高注雲：「撟，取也。
」即上文之「好取侵奪」也。
楊雲「糾，察也。
譑，發人罪也」，則於「貪利」外别生支節矣