荀子弟三
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淮南·脩務篇注》雲：「僃，猶用也。
」故或謂之器用，或謂之器僃，「便僃用」，猶言「便器用」耳。
「便僃用」，三字本篇凡三見，與「田野」、「倉廩」對文者二，與「功苦」、「完利」對文者一。
其見於《儒效篇》者，則與「規矩」、「準繩」對文；見於《富國篇》者，亦與「田野」、「倉廩」對文，皆以二字平列。
則諸侯疏之矣 元刻無「之」字。
念孫案：無「之」字者是也。
下文「則諸侯離矣」，「離」下無「之」字，是其證。
宋本作「諸侯疏之」，涉上文「諸侯親之」、「諸侯説之」而誤。
天下無王霸主則常勝矣是知霸道者也 念孫案：「天下無王霸主」，本作「天下無王主」。
上文説彊者之事雲「天下無王霸主，句則常勝矣」，言天下無王霸主，則彊者常勝也；此文説霸者之事雲「天下無王主，句則常勝矣」，言天下無王主則霸者常勝也。
「王主」二字之閒不當更有「霸」字，蓋涉上文「王霸主」而衍。
楊不知「霸」字之衍，而讀「天下無王」爲句，「霸主則常勝矣」爲句。
具見楊注。
則句法與前不合。
眇天下 「仁眇天下，義眇天下，威眇天下」。
楊注曰：「眇，盡也。
盡天下皆懷其仁，感其義，畏其威。
」念孫案：諸書無訓「眇」爲「盡」者，且正文但言「眇天下」，而注言「盡天下皆懷其仁，感其義，畏其威」，加數語以釋之，其失也迂矣。
餘謂「眇」者，高遠之稱。
《漢書·王褒傳》「眇然絶俗離世」，顔師古曰：「眇然，高遠之意。
」《文選·文賦》「志眇眇而臨雲」，李善曰：「眇眇，高遠貌。
」言仁高天下，義高天下，威高天下耳。
若「懷其仁，感其義，畏其威」，自見下文，非此三句意。
飾動 「飾動以禮義」。
念孫案：「飾」讀爲「飭」。
古字通以「飾」爲「飭」。
言動作必以禮義自飭也。
楊分「飾」、「動」爲二義，失之。
等宜 五儀 「衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜」。
此五句又見《王霸篇》。
楊注曰：「皆有等級，各當其宜也。
」念孫案：楊注失之，「迂」宜讀爲「儀」，《大雅·文王篇》「宜鑒于殷」，《大學》引此「宜」作「儀」。
《楚語》「采服之儀」，《春官》注引此「儀」作「宜」。
「儀」與「等」義相近。
《周官·大司徒》曰「以儀辨等則民不越」，《典命》曰「掌諸侯之五儀，諸臣之五等之位」，《大行人》曰「以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵」，皆是也。
「衣服有制，宮室有度，人徒有數」，制、度、數與等、儀義亦相近。
《哀公篇》曰：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。
」謂人有此五等也。
楊以「儀」爲「儀法」，亦失之。
析願 抃急 「析願禁悍而刑罰不過」。
念孫案：「析願」二字義不可通，當從《韓詩外傳》作「折暴」，字之誤也。
「折暴」與「禁悍」對文，下文曰「如是而可以誅暴禁悍矣」，《富國篇》曰「不足以禁暴勝悍」，皆以「暴」、「悍」對文，則此亦當作「折暴禁悍」明矣。
楊雲：「析，分異也。
分其願愨之民，使與兇悍者異也。
」此不得其解而爲之詞。
又下文「抃急禁悍，防淫除邪」，「抃急」二字語意不倫，當亦是「折暴」之誤，下文「暴悍以變，姦邪不作」正承此文而言，則當作「折暴禁悍」又明矣。
楊雲「『抃』當爲『析』，『急』當爲『願』」，亦失之。
王者之等賦政事財萬物所以養萬民也 念孫案：「之」下當有「法」字。
「王者之法」，乃總目下文之詞，下文「是王者之法也」正與此句相應。
上文「王者之人」、「王者之制」、「王者之論」皆上下相應，此文脫「法」字，則上下不相應矣。
「等」、「賦」二字連讀。
楊雲：「賦稅有等，所以爲等賦。
」《富國篇》雲：「等賦府庫者，貨之流也。
」「政」讀爲「正」，言等地賦，正民事，以成萬物而養萬民也。
財者，成也。
説見《非十二子篇》。
楊讀「王者之等賦」爲句，「政事財萬物」爲句，皆失之。
劉雲：「『所以』二字，當在『財萬物』上。
」 相地而衰政 楊注曰：「衰，差也。
政爲之輕重。
『政』或讀爲『征』。
」盧補校雲：「案：《齊語》正作『相地而衰征』，韋昭注曰：『視土地之美惡及所生出，以差征賦之輕重也。
』」 理道之遠近而緻貢 念孫案：《小雅·信南山》傳曰：「理，分地裡也。
」謂貢以遠近分也。
上句「相地而衰政」，「衰」與「分」，義相近，楊雲「理，條理也」，未確。
丹幹 「南海則有羽翮、齒革、曾青、丹幹焉」。
楊注曰：「丹幹，丹砂也。
蓋一名丹幹，『幹』讀爲『矸』，胡旦反。
或曰：丹，丹砂也。
『幹』當爲『玕』。
《尚書·禹貢》『雍州，球、琳、琅玕』，孔雲：『石而似玉者。
』」念孫案：楊前説以「丹幹」爲「丹砂」，未知是否；後説以「幹」爲「琅玕」，非也。
「琅玕」不得但謂之「玕」。
《正論篇》雲「加之以丹矸，重之以曾青，犀象以爲樹，琅玕、龍茲、華覲以爲實」，「丹矸」即「丹幹」也，既言「丹矸」，又言「琅玕」，則「丹幹」之「幹」非「琅玕」明矣。
夫是之謂大神 楊注曰：「能變通裁制萬物，故曰大神也。
」郝雲：「按：《釋詁》『神，治也』，『大神』即『大治』。
」 始則終終則始 楊注曰：「始，謂類與一也。
終，謂雜與萬也。
」念孫案：「始終」二字泛指治道而言，下文曰「君臣父子，兄弟夫婦，始則終，終則始」，義亦同也。
「始」非謂「類與一」，「終」亦非謂「雜與萬」。
亦且 「人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也」。
楊注曰：「亦且者，言其中亦有無義者也。
」盧雲：「『亦且』二字乃謂異於禽獸，注誤。
」 人何以能羣曰分分何以能行曰以義 盧雲：「『以義』，元刻無『以』字。
」宋龔本同。
念孫案：無「以」字者是也。
「曰義」與「曰分」對文，《繫辭傳》「何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民爲非曰義」，亦以「曰義」對「曰仁」、「曰財」。
則不當有「以」字。
宋本有「以」字者，涉上兩「以」字而衍。
乘白 「司馬知師旅、甲兵、乘白之數」。
楊讀「乘」爲《周官》「四丘爲甸」之「甸」，雲：「白謂甸徒，猶今之白丁也。
或曰：『白』當爲『百』，百人也。
」
」故或謂之器用，或謂之器僃，「便僃用」，猶言「便器用」耳。
「便僃用」，三字本篇凡三見，與「田野」、「倉廩」對文者二，與「功苦」、「完利」對文者一。
其見於《儒效篇》者，則與「規矩」、「準繩」對文；見於《富國篇》者，亦與「田野」、「倉廩」對文，皆以二字平列。
則諸侯疏之矣 元刻無「之」字。
念孫案：無「之」字者是也。
下文「則諸侯離矣」，「離」下無「之」字，是其證。
宋本作「諸侯疏之」，涉上文「諸侯親之」、「諸侯説之」而誤。
天下無王霸主則常勝矣是知霸道者也 念孫案：「天下無王霸主」，本作「天下無王主」。
上文説彊者之事雲「天下無王霸主，句則常勝矣」，言天下無王霸主，則彊者常勝也；此文説霸者之事雲「天下無王主，句則常勝矣」，言天下無王主則霸者常勝也。
「王主」二字之閒不當更有「霸」字，蓋涉上文「王霸主」而衍。
楊不知「霸」字之衍，而讀「天下無王」爲句，「霸主則常勝矣」爲句。
具見楊注。
則句法與前不合。
眇天下 「仁眇天下，義眇天下，威眇天下」。
楊注曰：「眇，盡也。
盡天下皆懷其仁，感其義，畏其威。
」念孫案：諸書無訓「眇」爲「盡」者，且正文但言「眇天下」，而注言「盡天下皆懷其仁，感其義，畏其威」，加數語以釋之，其失也迂矣。
餘謂「眇」者，高遠之稱。
《漢書·王褒傳》「眇然絶俗離世」，顔師古曰：「眇然，高遠之意。
」《文選·文賦》「志眇眇而臨雲」，李善曰：「眇眇，高遠貌。
」言仁高天下，義高天下，威高天下耳。
若「懷其仁，感其義，畏其威」，自見下文，非此三句意。
飾動 「飾動以禮義」。
念孫案：「飾」讀爲「飭」。
古字通以「飾」爲「飭」。
言動作必以禮義自飭也。
楊分「飾」、「動」爲二義，失之。
等宜 五儀 「衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜」。
此五句又見《王霸篇》。
楊注曰：「皆有等級，各當其宜也。
」念孫案：楊注失之，「迂」宜讀爲「儀」，《大雅·文王篇》「宜鑒于殷」，《大學》引此「宜」作「儀」。
《楚語》「采服之儀」，《春官》注引此「儀」作「宜」。
「儀」與「等」義相近。
《周官·大司徒》曰「以儀辨等則民不越」，《典命》曰「掌諸侯之五儀，諸臣之五等之位」，《大行人》曰「以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵」，皆是也。
「衣服有制，宮室有度，人徒有數」，制、度、數與等、儀義亦相近。
《哀公篇》曰：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。
」謂人有此五等也。
楊以「儀」爲「儀法」，亦失之。
析願 抃急 「析願禁悍而刑罰不過」。
念孫案：「析願」二字義不可通，當從《韓詩外傳》作「折暴」，字之誤也。
「折暴」與「禁悍」對文，下文曰「如是而可以誅暴禁悍矣」，《富國篇》曰「不足以禁暴勝悍」，皆以「暴」、「悍」對文，則此亦當作「折暴禁悍」明矣。
楊雲：「析，分異也。
分其願愨之民，使與兇悍者異也。
」此不得其解而爲之詞。
又下文「抃急禁悍，防淫除邪」，「抃急」二字語意不倫，當亦是「折暴」之誤，下文「暴悍以變，姦邪不作」正承此文而言，則當作「折暴禁悍」又明矣。
楊雲「『抃』當爲『析』，『急』當爲『願』」，亦失之。
王者之等賦政事財萬物所以養萬民也 念孫案：「之」下當有「法」字。
「王者之法」，乃總目下文之詞，下文「是王者之法也」正與此句相應。
上文「王者之人」、「王者之制」、「王者之論」皆上下相應，此文脫「法」字，則上下不相應矣。
「等」、「賦」二字連讀。
楊雲：「賦稅有等，所以爲等賦。
」《富國篇》雲：「等賦府庫者，貨之流也。
」「政」讀爲「正」，言等地賦，正民事，以成萬物而養萬民也。
財者，成也。
説見《非十二子篇》。
楊讀「王者之等賦」爲句，「政事財萬物」爲句，皆失之。
劉雲：「『所以』二字，當在『財萬物』上。
」 相地而衰政 楊注曰：「衰，差也。
政爲之輕重。
『政』或讀爲『征』。
」盧補校雲：「案：《齊語》正作『相地而衰征』，韋昭注曰：『視土地之美惡及所生出，以差征賦之輕重也。
』」 理道之遠近而緻貢 念孫案：《小雅·信南山》傳曰：「理，分地裡也。
」謂貢以遠近分也。
上句「相地而衰政」，「衰」與「分」，義相近，楊雲「理，條理也」，未確。
丹幹 「南海則有羽翮、齒革、曾青、丹幹焉」。
楊注曰：「丹幹，丹砂也。
蓋一名丹幹，『幹』讀爲『矸』，胡旦反。
或曰：丹，丹砂也。
『幹』當爲『玕』。
《尚書·禹貢》『雍州，球、琳、琅玕』，孔雲：『石而似玉者。
』」念孫案：楊前説以「丹幹」爲「丹砂」，未知是否；後説以「幹」爲「琅玕」，非也。
「琅玕」不得但謂之「玕」。
《正論篇》雲「加之以丹矸，重之以曾青，犀象以爲樹，琅玕、龍茲、華覲以爲實」，「丹矸」即「丹幹」也，既言「丹矸」，又言「琅玕」，則「丹幹」之「幹」非「琅玕」明矣。
夫是之謂大神 楊注曰：「能變通裁制萬物，故曰大神也。
」郝雲：「按：《釋詁》『神，治也』，『大神』即『大治』。
」 始則終終則始 楊注曰：「始，謂類與一也。
終，謂雜與萬也。
」念孫案：「始終」二字泛指治道而言，下文曰「君臣父子，兄弟夫婦，始則終，終則始」，義亦同也。
「始」非謂「類與一」，「終」亦非謂「雜與萬」。
亦且 「人有氣、有生、有知，亦且有義，故最爲天下貴也」。
楊注曰：「亦且者，言其中亦有無義者也。
」盧雲：「『亦且』二字乃謂異於禽獸，注誤。
」 人何以能羣曰分分何以能行曰以義 盧雲：「『以義』，元刻無『以』字。
」宋龔本同。
念孫案：無「以」字者是也。
「曰義」與「曰分」對文，《繫辭傳》「何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民爲非曰義」，亦以「曰義」對「曰仁」、「曰財」。
則不當有「以」字。
宋本有「以」字者，涉上兩「以」字而衍。
乘白 「司馬知師旅、甲兵、乘白之數」。
楊讀「乘」爲《周官》「四丘爲甸」之「甸」，雲：「白謂甸徒，猶今之白丁也。
或曰：『白』當爲『百』，百人也。
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