荀子弟三
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王 制
中庸民
「元惡不待教而誅，中庸民不待政而化」。
念孫案：「元惡」、「中庸」對文，「中庸」下不當獨有「民」字，此涉注文「中庸民」而衍，《韓詩外傳》無「民」字。
王者之政也 念孫案：「王者」上當有「是」字，「是王者之政也」，乃總承上文之詞，下文「是王者之人也」、「是王者之制也」、「是王者之論也」皆與此文同一例。
今本脫「是」字，則語意不完。
《韓詩外傳》有「是」字。
名聲日聞 「名聲日聞天下願，楊注「願」謂：「人人皆願。
」令行禁止，王者之事畢矣」。
念孫案：「名聲日聞」，本無「聞」字，「日」本作「白」。
「名聲白」者，白，明也，顯也，謂名聲顯著於天下也。
《緻士篇》曰「貴名白，天下願，令行禁止，王者之事畢矣」，文正與此同。
「貴名白」即「名聲白」也。
《樂論篇》曰「名聲於是白，光煇於是大」，《堯問篇》曰「名聲不白，徒與不衆，光煇不大」皆其證也。
「名聲白」、「天下願」二句相對爲文，若於上句内加一字，則句法參差矣。
此因「白」字譌作「日」，後人不得其解，故於「日」下加「聞」字耳。
小事殆乎遂 廢易遂亡 「凡聽威嚴猛厲而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭，若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂」。
楊注曰：「弛，廢也。
遂，因循也。
下既隱情不敢論説，則大事近於弛廢，小事近於因循。
」劉曰：「遂，如『大夫無遂事』之『遂』，威嚴猛厲則小事不復關白，故曰『遂』。
」念孫案：「遂」讀爲「墜」，「墜」與「弛」義相近，下畏恐而箝口，則百事墮壞而上不得聞，故大事近乎廢弛，小事近乎失墜也。
下文曰「法而不議，則法之所不至者必廢；職而不通，則職之所不及者必隊」，「隊」與「墜」同。
義與此相承也。
《正論篇》曰「國雖不安，不至於廢易遂亡」，「遂」亦讀爲「墜」，《史記·倉公傳》「陽脈下遂」，徐廣曰：「一作隊。
」正義曰：「遂，音直類反。
」「遂」、「隊」竝與「墜」同。
「墜」之通作「遂」，猶「墜」之通作「隧」，《儒效篇》「至共頭而山隧」，漢石經《論語》殘碑「未隧於地」，《漢書·王莽傳》「不隧如髮」，竝以「隧」爲「墜」。
謂不至於廢弛墜失也。
廢易，即廢弛，《爾雅》曰：「弛，易也。
」《君道篇》曰：「境内之事，有弛易齵差者矣。
」 凝止之宋呂、錢本竝如是，世德堂本同。
「和解調通，好假道人，而無所凝止之」。
元刻「之」作「也」，盧從元刻。
念孫案：作「之」者是也。
《解蔽篇》雲「以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之」，文義正與此同。
故公平者職之衡也 劉雲：「案：注先解『聽』、後解『衡』，『職之衡』當作『聽之衡』，此涉上文『職』字緻誤。
」 偏 「分均則不偏，分，扶問反。
埶齊則不壹，衆齊則不使」。
念孫案：「偏」讀爲「徧」，言分既均，則所求於民者亦均，而物不足以給之，故「不徧」也。
下文曰：「埶位齊而欲惡同，物不能澹古「贍」字。
」，正所謂「不徧」也。
「徧」、「偏」古字通，説見《墨子·非攻篇》。
兩者字 「子産，取民者也，未及爲政者也；管仲，爲政者也，未及脩禮者也」。
元刻「未及爲政」、「未及脩禮」下皆無「者」字。
宋龔本同。
念孫案：元刻是也，此兩者字皆涉上下文而衍。
《韓詩外傳》《羣書治要》及《文選·永明十一年策秀才文》注引此皆無兩「者」字，上文「未及取民也」亦無「者」字。
下漏 「筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏」。
引之曰：溢，滿也。
「漏」之言「漉」也，字或作「盝」、「」。
《爾雅》曰：「盝，涸竭也。
」《方言》曰「，涸也」，「漉，極也」，郭璞曰：「滲漉，極盡也。
」《月令》曰：「毋竭川澤，毋漉陂池。
」《淮南·本經篇》「竭澤而魚」，高注曰：「竭澤，漏池也。
」「漏池」，即所謂「漉陂池」也。
「漉」、「漏」古同聲，故「滲漉」或謂之「滲漏」。
《本經篇》又曰「禹疏三江五湖，流注東海，鴻水漏，九州乾」，亦謂鴻水涸也。
「上溢而下漏」，即是上富而下貧，楊説「溢」、「漏」二字皆未了。
懷交接 「諸侯莫不懷交接，句怨而不忘其敵」。
楊注曰：「諸侯皆欲相連結怨國，而不忘與之爲敵，本多作『壞交接』。
言壞其與己交接之道也。
」念孫案：「壞」、「懷」古字通，《禮論篇》「諸侯不敢壞」，《史記·樂書》作「懷」。
襄十四年《左傳》「王室之不壞」，釋文：「壞，服本作懷。
」楊後説以「壞交接」連讀，是也；前説以「懷交接怨」連讀，失之。
知彊大者不務彊也 引之曰：「彊大」當爲「彊道」，彊道，謂所以緻彊之道，即下文所謂「以王命全其力，凝其德」也。
不知此道而務以力勝，則務彊而反弱，即下文所謂「非其道而慮之以王也」。
故曰「知彊道者不務彊也」。
下文雲「是知彊道者也」，正與此句相應。
又雲「是知霸道者也」、「是知王道者也」，皆與此句相應。
此篇大旨，皆言王道、霸道、彊道之不同，故此文雲「知彊道者不務彊也」。
兩「彊」字亦上下相應，則「彊」下之字作「道」不作「大」明矣。
今本作「彊大」，「大」字蓋涉上文三「彊大」而誤。
楊雲「知彊大之術者，不務以力勝也」，則所見本已誤作「彊大」。
慮以王命全其力 慮敵之者削 焉慮率用賞慶刑法埶詐 「慮以王命全其力，凝其德」。
楊注曰：「慮，計也。
其計慮常用王命。
」念孫案：「慮」猶「大氐」也。
言知彊道者不務以力勝人，大氐以王命全其力，凝其德也。
《議兵篇》曰「諸侯慮敵之者削，反之者亡」，楊注以「慮」爲「謀慮」，亦非。
又曰「焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐而已矣」，楊注以「慮」爲「大凡」，是。
《漢書·賈誼傳》「慮亡不帝制而天子自爲者」，師古曰：「慮，大計也。
言諸侯皆欲同帝制而爲天子之事。
」是其證矣。
便僃用 「辟田野，實倉廩，便僃用」。
楊注曰：「僃用，足用也。
《左傳》曰：『無重器僃。
』」襄五年念孫案：楊訓「僃用」爲「足用」，「便足用」之語不詞，且與「田野」「倉廩」不對，餘謂「僃用」二字平列。
「僃」，《説文》本作「」字，從用、從茍省。
茍，音「棘」。
《
念孫案：「元惡」、「中庸」對文，「中庸」下不當獨有「民」字，此涉注文「中庸民」而衍，《韓詩外傳》無「民」字。
王者之政也 念孫案：「王者」上當有「是」字，「是王者之政也」，乃總承上文之詞，下文「是王者之人也」、「是王者之制也」、「是王者之論也」皆與此文同一例。
今本脫「是」字，則語意不完。
《韓詩外傳》有「是」字。
名聲日聞 「名聲日聞天下願，楊注「願」謂：「人人皆願。
」令行禁止，王者之事畢矣」。
念孫案：「名聲日聞」，本無「聞」字，「日」本作「白」。
「名聲白」者，白，明也，顯也，謂名聲顯著於天下也。
《緻士篇》曰「貴名白，天下願，令行禁止，王者之事畢矣」，文正與此同。
「貴名白」即「名聲白」也。
《樂論篇》曰「名聲於是白，光煇於是大」，《堯問篇》曰「名聲不白，徒與不衆，光煇不大」皆其證也。
「名聲白」、「天下願」二句相對爲文，若於上句内加一字，則句法參差矣。
此因「白」字譌作「日」，後人不得其解，故於「日」下加「聞」字耳。
小事殆乎遂 廢易遂亡 「凡聽威嚴猛厲而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭，若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂」。
楊注曰：「弛，廢也。
遂，因循也。
下既隱情不敢論説，則大事近於弛廢，小事近於因循。
」劉曰：「遂，如『大夫無遂事』之『遂』，威嚴猛厲則小事不復關白，故曰『遂』。
」念孫案：「遂」讀爲「墜」，「墜」與「弛」義相近，下畏恐而箝口，則百事墮壞而上不得聞，故大事近乎廢弛，小事近乎失墜也。
下文曰「法而不議，則法之所不至者必廢；職而不通，則職之所不及者必隊」，「隊」與「墜」同。
義與此相承也。
《正論篇》曰「國雖不安，不至於廢易遂亡」，「遂」亦讀爲「墜」，《史記·倉公傳》「陽脈下遂」，徐廣曰：「一作隊。
」正義曰：「遂，音直類反。
」「遂」、「隊」竝與「墜」同。
「墜」之通作「遂」，猶「墜」之通作「隧」，《儒效篇》「至共頭而山隧」，漢石經《論語》殘碑「未隧於地」，《漢書·王莽傳》「不隧如髮」，竝以「隧」爲「墜」。
謂不至於廢弛墜失也。
廢易，即廢弛，《爾雅》曰：「弛，易也。
」《君道篇》曰：「境内之事，有弛易齵差者矣。
」 凝止之宋呂、錢本竝如是，世德堂本同。
「和解調通，好假道人，而無所凝止之」。
元刻「之」作「也」，盧從元刻。
念孫案：作「之」者是也。
《解蔽篇》雲「以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之」，文義正與此同。
故公平者職之衡也 劉雲：「案：注先解『聽』、後解『衡』，『職之衡』當作『聽之衡』，此涉上文『職』字緻誤。
」 偏 「分均則不偏，分，扶問反。
埶齊則不壹，衆齊則不使」。
念孫案：「偏」讀爲「徧」，言分既均，則所求於民者亦均，而物不足以給之，故「不徧」也。
下文曰：「埶位齊而欲惡同，物不能澹古「贍」字。
」，正所謂「不徧」也。
「徧」、「偏」古字通，説見《墨子·非攻篇》。
兩者字 「子産，取民者也，未及爲政者也；管仲，爲政者也，未及脩禮者也」。
元刻「未及爲政」、「未及脩禮」下皆無「者」字。
宋龔本同。
念孫案：元刻是也，此兩者字皆涉上下文而衍。
《韓詩外傳》《羣書治要》及《文選·永明十一年策秀才文》注引此皆無兩「者」字，上文「未及取民也」亦無「者」字。
下漏 「筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏」。
引之曰：溢，滿也。
「漏」之言「漉」也，字或作「盝」、「」。
《爾雅》曰：「盝，涸竭也。
」《方言》曰「，涸也」，「漉，極也」，郭璞曰：「滲漉，極盡也。
」《月令》曰：「毋竭川澤，毋漉陂池。
」《淮南·本經篇》「竭澤而魚」，高注曰：「竭澤，漏池也。
」「漏池」，即所謂「漉陂池」也。
「漉」、「漏」古同聲，故「滲漉」或謂之「滲漏」。
《本經篇》又曰「禹疏三江五湖，流注東海，鴻水漏，九州乾」，亦謂鴻水涸也。
「上溢而下漏」，即是上富而下貧，楊説「溢」、「漏」二字皆未了。
懷交接 「諸侯莫不懷交接，句怨而不忘其敵」。
楊注曰：「諸侯皆欲相連結怨國，而不忘與之爲敵，本多作『壞交接』。
言壞其與己交接之道也。
」念孫案：「壞」、「懷」古字通，《禮論篇》「諸侯不敢壞」，《史記·樂書》作「懷」。
襄十四年《左傳》「王室之不壞」，釋文：「壞，服本作懷。
」楊後説以「壞交接」連讀，是也；前説以「懷交接怨」連讀，失之。
知彊大者不務彊也 引之曰：「彊大」當爲「彊道」，彊道，謂所以緻彊之道，即下文所謂「以王命全其力，凝其德」也。
不知此道而務以力勝，則務彊而反弱，即下文所謂「非其道而慮之以王也」。
故曰「知彊道者不務彊也」。
下文雲「是知彊道者也」，正與此句相應。
又雲「是知霸道者也」、「是知王道者也」，皆與此句相應。
此篇大旨，皆言王道、霸道、彊道之不同，故此文雲「知彊道者不務彊也」。
兩「彊」字亦上下相應，則「彊」下之字作「道」不作「大」明矣。
今本作「彊大」，「大」字蓋涉上文三「彊大」而誤。
楊雲「知彊大之術者，不務以力勝也」，則所見本已誤作「彊大」。
慮以王命全其力 慮敵之者削 焉慮率用賞慶刑法埶詐 「慮以王命全其力，凝其德」。
楊注曰：「慮，計也。
其計慮常用王命。
」念孫案：「慮」猶「大氐」也。
言知彊道者不務以力勝人，大氐以王命全其力，凝其德也。
《議兵篇》曰「諸侯慮敵之者削，反之者亡」，楊注以「慮」爲「謀慮」，亦非。
又曰「焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐而已矣」，楊注以「慮」爲「大凡」，是。
《漢書·賈誼傳》「慮亡不帝制而天子自爲者」，師古曰：「慮，大計也。
言諸侯皆欲同帝制而爲天子之事。
」是其證矣。
便僃用 「辟田野，實倉廩，便僃用」。
楊注曰：「僃用，足用也。
《左傳》曰：『無重器僃。
』」襄五年念孫案：楊訓「僃用」爲「足用」，「便足用」之語不詞，且與「田野」「倉廩」不對，餘謂「僃用」二字平列。
「僃」，《説文》本作「」字，從用、從茍省。
茍，音「棘」。
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