荀子弟一
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木使庀賦」，《魯語》「子將庀季氏之政焉」，韋、杜注竝雲：「庀，治也。
」《周官·遂師》「庀其委積」，故書「庀」爲「比」，鄭司農讀爲「庀」，《大司馬》「比軍衆」，「比」或作「庀」，是「庀」與「比」通。
「敦比其事業」猶雲治其事業耳。
《彊國篇》「敦比於小事」，義與此同。
楊注以爲「精審躬親」，亦失之。
陶誕 「陶誕、突盜、愓悍、憍暴，以偷生反側於亂世之閒」。
楊注曰：「『陶』當爲『檮杌』之『檮』，頑嚚之貌。
或曰：當爲『逃』，隱匿其情也。
」念孫案：楊釋「陶」字之義未安，餘謂「陶」讀爲「謟」。
音「滔」。
「謟」、「誕」雙聲字，「謟」亦「誕」也。
《性惡篇》曰「其言也謟，其行也悖」，謂其言誕也，即上所謂「飾邪説，文姦言」也。
作「陶」者，借字耳。
凡從舀、從匋之字多相通，《小爾雅》「縚，索也」，「縚」即「宵爾索綯」之「綯」。
《小雅·菀柳篇》「上帝甚蹈」，《一切經音義》五引《韓詩》「蹈」作「陶」。
《楚辭·九章》「滔滔孟夏兮」，《史記·屈原傳》作「陶陶」。
《説文》「搯搯，捾也」，《一切經音義》引《通俗文》曰「捾出曰掏」，皆其證也。
《彊國篇》曰「陶誕比周以争與，汙漫突盜以争地」，「陶」、「誕」、「突」、「盜」四字義竝與此同。
疾 「小人也者，疾爲誕而欲人之信己也，疾爲詐而欲人之親己也」。
念孫案：疾，猶力也。
言力爲誕、力爲詐也。
上文雲「軥録疾力，以敦比其事業」，《仲尼篇》雲「疾力以申重之」，是「疾」與「力」同義，《臣道篇》雲「事人而不順者，不疾者也」，言事上不力也。
《呂氏春秋·尊師篇》「疾諷誦」，高注雲：「疾，力也。
」 慮之難知也 念孫案：此言小人之慮事不能知也。
蓋公生明，私生暗，小人之思慮不足以知事，故曰「慮之難知」，下文「行之難安」「持之難立」與此文同一例。
楊注雲「慮之難知，謂人難測其姦詐」，則與下二句不合。
注錯 「則君子注錯之當，而小人注錯之過也」。
楊注曰：「注錯，謂所注意錯履也，亦與措置義同。
」念孫案：楊後説得之，「注」、「錯」二字同義。
《廣雅》「措、鉒，置也」，「措鉒」即「注錯」，是「注錯」同訓爲「置」，非「注意錯履」之謂也。
下文曰「是注錯習俗之節異也」，又曰「在注錯習俗之所積耳」，舊本「注錯」上有「埶」字，涉下文「得埶」而衍，今據上文删。
《儒效篇》曰「注錯習俗，所以化性也」，又曰「謹注錯，慎習俗」，「注錯」二字皆上下平列。
君子安雅 「譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅」。
引之曰：「雅」讀爲「夏」，「夏」謂中國也，故與「楚」、「越」對文。
《儒效篇》「居楚而楚，居越而越，居夏而夏」是其證。
古者「夏」、「雅」二字互通，故《左傳》「齊大夫子雅」，《韓子·外儲説右篇》作「子夏」。
楊注雲「正而有美德謂之雅」，此下有「《詩》曰『弁彼鸒斯，歸飛提提』，鸒斯，雅烏也」十五字，乃後人妄加，非楊注原文。
則與上二句不對矣。
習俗 「是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也」。
楊注曰：「習俗，謂所習風俗。
」念孫案：「習」、「俗」雙聲字，「俗」即是「習」，非謂「所習風俗」也。
《説文》「俗，習也」，《廣雅》同。
《周官·大司徒》注曰「俗，謂土地所生習也」，《性惡篇》曰「上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民」，不俗，不習也。
楊注「俗，謂從其俗」，亦誤。
又《儒效篇》「習俗移志，安久移質」，餘見前「注錯」下。
《大略篇》曰「政教習俗，相順而後行」，《史記·秦始皇紀》「宣省習俗」，《漢書·食貨志》「同巧拙而合習俗」，「習俗」二字皆上下平列。
是又人之所生而有也是無待而然者也是禹桀之所同也 念孫案：此二十三字涉上文而衍，下文「爲堯禹則常安榮，爲桀紂則常危辱」雲雲，與上文「在注錯習俗之所積」句緊相承接，若加此二十三字，則隔斷上下語脈，故知爲衍文。
今是 「今是人之口腹」。
念孫案：「今是」猶言「今夫」也，説見《釋詞》「是」字下。
無嗛於鼻 「彼臭之而無嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣」。
念孫案：「臭之而無嗛於鼻」，「無」，衍字也。
嗛，苦簟反，快也。
《莊子·盜跖篇》曰「口嗛於芻豢醪醴之味」，《趙策》曰「衣服之便於體，膳啗之嗛於口」，《魏策》曰「齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖燔炙，和調五味而進之」，高注：「嗛，快也。
」「臭之而嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體」三句文同一例，若「嗛」上有「無」字，則與下文不合矣。
楊讀「嗛」爲「慊」，而訓爲「厭」，失之。
汪説同。
靡之儇之 積靡使然也 「人者，「人」與「仁」同，説見《脩身篇》「愛人」下。
好告示人，告之示之，靡之儇之，鉛之重之」。
楊注曰：「靡，順從也。
儇，疾也。
靡之儇之，猶言緩之急之也。
」引之曰：楊説非也。
靡之儇之，即《賈子》所雲「服習積貫」也，《儒效篇》曰「居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。
楊注「靡，順也。
順其積習故能然」，非是。
故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則爲君子矣」，《性惡篇》曰「身日進於仁義，而不自知者，靡使然也」，《方言》曰「還，積也」，「還」與「儇」聲近而義同，是「靡之儇之」皆積貫之意也。
陋者俄且僩也 「則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也」。
楊注曰：「『僩』與『撊』同。
《方言》雲：『晉魏之閒謂猛爲撊。
』『陋者俄且僩』，言鄙陋之人俄且矜莊、有威儀也。
《詩》曰『瑟兮僩兮』，鄭雲：『僩，寬大也。
』下闆反。
」盧雲：「案此注説頗岐出，竊疑『僩』當爲嫻雅之義，《賈誼書·傅職篇》雲『明僩雅以道之文』，又《道術篇》雲『容志審道謂之僩，反僩爲野』，此以『僩』與『陋』相對，義亦合。
」念孫案：盧説是也，《脩身篇》「多見曰閑，少見曰陋」，「閑」與「陋」對文，是其證。
「僩」、「閑」古字同耳。
楊後説以僩爲寬大，近之。
陳説略同。
是若不行則湯武在上曷益桀紂在上曷損 念孫案：「是若不行」，「是」字承上文「告之示之」四句而言。
言民從告示，故湯武在上則治，桀紂在上則亂；若民不從告示，則湯武在上何益，桀紂在上亦何損乎？楊注雲「若不行告示之道，則湯武何益，桀紂何損？所以貴湯武、賤桀紂，以行與不行耳」，失之。
豈非 「豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉」。
念孫案：「豈」本作「幾」，古「豈」字也。
今作「豈」者，後人不識古字而改之耳。
案上文「幾直夫芻豢稻粱之縣糟穅爾哉」，注雲：「幾，讀爲豈，下同。
」下文「幾不甚善矣哉」，注雲：「幾，亦讀爲豈。
」後注既言「幾亦讀爲豈」，則前注不須更言「下同」，所謂「下同」者，正指此「幾」字而言。
今改「幾」爲「豈」，則前注所謂「下同」者竟不知何指矣。
幾不 「非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也」。
念孫案：「非不欲也」二句，文意緊相承接，中不當有「幾不」二字，蓋涉下文「幾不甚善」而衍。
下文「幾」字有音，而此無音，則爲衍文明矣。
爲溝壑中瘠 「是其所以不免於凍餓，操瓢囊爲溝壑中瘠者也」。
念孫案：「瘠」讀爲「掩骼埋胔」之「胔」。
露骨曰骼，有肉曰胔。
出蔡氏《月令章句》。
言凍餓而轉死於溝壑，故曰「爲溝壑中胔」，作「瘠」者，借字耳。
説見《管子·八觀篇》。
楊以「瘠」爲「羸瘦」，失之。
其功盛姚遠矣 以觀其盛 饗其盛 嚮萬物之美而盛憂兼萬物之利而盛害 「先王之道，仁義之統，《詩》《書》《禮》《樂》之分，將爲天下生民之屬，長慮顧後，而保萬世也，其流長矣，其溫厚矣。
「溫」讀爲「蕰」，蕰積也。
《大雅·雲漢篇》「蕰隆蟲蟲」，正義：「蕰，作溫。
」《内則》「柔色以溫之」，釋文：「溫，本又作蕰。
」是「蕰」與「溫」通，楊注「溫，猶足也」，非是。
汪説、陳説同。
其功盛姚遠矣」。
楊注曰：「姚與遙同，言功業之盛甚長遠也。
」引之曰：楊讀「盛」爲「茂盛」之「盛」，非也。
「盛」讀爲「成」，「成」亦「功」也。
《爾雅》曰：「功，成也。
」《大戴禮·盛德篇》曰「能成德法者爲有功」，《周官·典婦功》曰「秋獻功」，《稾人》曰「秋獻成」，是「成」與「功」同義。
「姚」亦「遠」也。
言其功甚遠也。
「成」與「盛」古同聲而通用。
《説卦傳》「終萬物、始萬物者，莫盛乎艮」，言莫成乎艮也。
「莫成乎艮」即「成言乎艮」，説見《經義述聞》。
《呂氏春秋·悔過篇》「我行數千裡以襲人，未至而人已先知之矣，此其備必已盛矣」，言其備已成也。
高注：「盛，彊也。
」失之。
《繫辭傳》「成象之謂乾」，蜀才本「成」作「盛」。
《左氏春秋·莊八年》「師及齊師圍郕」，《公羊》「郕」作「成」，《隱五年》《十年》《文十二年》竝作「盛」。
《秦策》「今王使成橋守事於韓」，《史記·春申君傳》「成」作「盛」。
《封禪書》「七曰日主，祠成山」，《漢書·郊祀志》「成」作「盛」。
皆其證也。
《王霸篇》曰「論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛」，言觀其成也。
楊注：「盛，讀爲成。
」《臣道篇》曰：「明主尚賢使能而饗其盛，闇主妬賢畏能而滅其功」，「盛」讀爲「成」，「成」亦「功」也，楊注「盛謂大業」，失之。
故《説苑·臣術篇》作「上賢使能而享其功」，《正名篇》曰「心憂恐則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕煖平簟而體不知其安，故嚮萬物之美而盛憂，兼萬物之利而盛害」，言美反成憂，利反成害也。
孰脩爲 「非孰脩爲之君子莫之能知也」。
念孫案：《禮論篇》曰「非順孰修爲之君子莫之能知也」，楊彼注雲：「順，從也。
孰，精也。
脩，治也。
爲，作也。
」此文脫「順」字，楊又雲「孰，甚也，甚脩飾作爲之君子」，直望文生義耳，當從《禮論篇》補「順」字。
以獨則足樂意者其是邪 「夫《詩》《書》《禮》《樂》之分，固非庸人之所知也。
以治情則利，以爲名則榮，以羣則和，以獨則足，樂意者其是邪」。
楊讀「以獨則足」爲句，注雲：「知《詩》《書》《禮》《樂》，羣居則和同，獨處則自足也。
」又讀「樂意者其是邪」爲句，注雲：「樂意莫過於此。
」念孫案：此當讀「以獨則足樂」爲句，言獨居而説《禮》《樂》、敦《詩》《書》，則緻足樂也。
以羣則和，以獨則足樂，「樂」與「和」義正相承，則「樂」字上屬爲句明矣。
「意者其是邪」，自爲一句，「意」者，語詞也。
「其是邪」指《詩》《書》《禮》《樂》而言，《呂氏春秋·重言篇》曰「日之役者，有執蹠而上視者，意者其是邪」，句法正與此同。
然則 「夫貴爲天子，富有天下，是人情之所同欲也。
然則從人之欲則勢不能容，物不能贍也」。
念孫案：「然則」猶言「然而」也，説見《釋詞》「則」字下。
使有貴賤之等長幼之差知賢愚能不能之分 元刻無「賢」字。
念孫案：無「賢」字者是也。
「知」讀爲「智」，「智」對「愚」，「能」對「不能」，則不得有「賢」字明矣。
下文「以仁厚知能盡官職」，「知能」二字，正與此相應，是其證。
宋本有「賢」字者，蓋誤讀「知」爲「知識」之「知」，故於「愚」上加「賢」字，而以爲「知賢愚能不能之分」也。
不知「使有」二字直貫至「知愚能不能之分」而止，若讀「知」爲「知識」之「知」，則與「使有」二字不相聯屬矣。
斬而齊枉而順不同而一 楊注曰：「斬而齊，謂彊斬之使齊，若《漢書》雲『一切』者。
」劉雲：「『斬』讀如『儳』，《説文》：『儳，儳互不齊也。
』《周語》『冒沒輕儳』，韋注雲：『儳，進退上下無列也。
』言多儳互不齊，乃其所以爲齊也。
」念孫案：僖二十三年《左傳》「鼓儳可也」，杜注：「儳巖，未整陳。
」義與此同。
「儳而齊」即《正名篇》所謂「差差然而齊」。
」《周官·遂師》「庀其委積」，故書「庀」爲「比」，鄭司農讀爲「庀」，《大司馬》「比軍衆」，「比」或作「庀」，是「庀」與「比」通。
「敦比其事業」猶雲治其事業耳。
《彊國篇》「敦比於小事」，義與此同。
楊注以爲「精審躬親」，亦失之。
陶誕 「陶誕、突盜、愓悍、憍暴，以偷生反側於亂世之閒」。
楊注曰：「『陶』當爲『檮杌』之『檮』，頑嚚之貌。
或曰：當爲『逃』，隱匿其情也。
」念孫案：楊釋「陶」字之義未安，餘謂「陶」讀爲「謟」。
音「滔」。
「謟」、「誕」雙聲字，「謟」亦「誕」也。
《性惡篇》曰「其言也謟，其行也悖」，謂其言誕也，即上所謂「飾邪説，文姦言」也。
作「陶」者，借字耳。
凡從舀、從匋之字多相通，《小爾雅》「縚，索也」，「縚」即「宵爾索綯」之「綯」。
《小雅·菀柳篇》「上帝甚蹈」，《一切經音義》五引《韓詩》「蹈」作「陶」。
《楚辭·九章》「滔滔孟夏兮」，《史記·屈原傳》作「陶陶」。
《説文》「搯搯，捾也」，《一切經音義》引《通俗文》曰「捾出曰掏」，皆其證也。
《彊國篇》曰「陶誕比周以争與，汙漫突盜以争地」，「陶」、「誕」、「突」、「盜」四字義竝與此同。
疾 「小人也者，疾爲誕而欲人之信己也，疾爲詐而欲人之親己也」。
念孫案：疾，猶力也。
言力爲誕、力爲詐也。
上文雲「軥録疾力，以敦比其事業」，《仲尼篇》雲「疾力以申重之」，是「疾」與「力」同義，《臣道篇》雲「事人而不順者，不疾者也」，言事上不力也。
《呂氏春秋·尊師篇》「疾諷誦」，高注雲：「疾，力也。
」 慮之難知也 念孫案：此言小人之慮事不能知也。
蓋公生明，私生暗，小人之思慮不足以知事，故曰「慮之難知」，下文「行之難安」「持之難立」與此文同一例。
楊注雲「慮之難知，謂人難測其姦詐」，則與下二句不合。
注錯 「則君子注錯之當，而小人注錯之過也」。
楊注曰：「注錯，謂所注意錯履也，亦與措置義同。
」念孫案：楊後説得之，「注」、「錯」二字同義。
《廣雅》「措、鉒，置也」，「措鉒」即「注錯」，是「注錯」同訓爲「置」，非「注意錯履」之謂也。
下文曰「是注錯習俗之節異也」，又曰「在注錯習俗之所積耳」，舊本「注錯」上有「埶」字，涉下文「得埶」而衍，今據上文删。
《儒效篇》曰「注錯習俗，所以化性也」，又曰「謹注錯，慎習俗」，「注錯」二字皆上下平列。
君子安雅 「譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅」。
引之曰：「雅」讀爲「夏」，「夏」謂中國也，故與「楚」、「越」對文。
《儒效篇》「居楚而楚，居越而越，居夏而夏」是其證。
古者「夏」、「雅」二字互通，故《左傳》「齊大夫子雅」，《韓子·外儲説右篇》作「子夏」。
楊注雲「正而有美德謂之雅」，此下有「《詩》曰『弁彼鸒斯，歸飛提提』，鸒斯，雅烏也」十五字，乃後人妄加，非楊注原文。
則與上二句不對矣。
習俗 「是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也」。
楊注曰：「習俗，謂所習風俗。
」念孫案：「習」、「俗」雙聲字，「俗」即是「習」，非謂「所習風俗」也。
《説文》「俗，習也」，《廣雅》同。
《周官·大司徒》注曰「俗，謂土地所生習也」，《性惡篇》曰「上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民」，不俗，不習也。
楊注「俗，謂從其俗」，亦誤。
又《儒效篇》「習俗移志，安久移質」，餘見前「注錯」下。
《大略篇》曰「政教習俗，相順而後行」，《史記·秦始皇紀》「宣省習俗」，《漢書·食貨志》「同巧拙而合習俗」，「習俗」二字皆上下平列。
是又人之所生而有也是無待而然者也是禹桀之所同也 念孫案：此二十三字涉上文而衍，下文「爲堯禹則常安榮，爲桀紂則常危辱」雲雲，與上文「在注錯習俗之所積」句緊相承接，若加此二十三字，則隔斷上下語脈，故知爲衍文。
今是 「今是人之口腹」。
念孫案：「今是」猶言「今夫」也，説見《釋詞》「是」字下。
無嗛於鼻 「彼臭之而無嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣」。
念孫案：「臭之而無嗛於鼻」，「無」，衍字也。
嗛，苦簟反，快也。
《莊子·盜跖篇》曰「口嗛於芻豢醪醴之味」，《趙策》曰「衣服之便於體，膳啗之嗛於口」，《魏策》曰「齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖燔炙，和調五味而進之」，高注：「嗛，快也。
」「臭之而嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體」三句文同一例，若「嗛」上有「無」字，則與下文不合矣。
楊讀「嗛」爲「慊」，而訓爲「厭」，失之。
汪説同。
靡之儇之 積靡使然也 「人者，「人」與「仁」同，説見《脩身篇》「愛人」下。
好告示人，告之示之，靡之儇之，鉛之重之」。
楊注曰：「靡，順從也。
儇，疾也。
靡之儇之，猶言緩之急之也。
」引之曰：楊説非也。
靡之儇之，即《賈子》所雲「服習積貫」也，《儒效篇》曰「居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。
楊注「靡，順也。
順其積習故能然」，非是。
故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則爲君子矣」，《性惡篇》曰「身日進於仁義，而不自知者，靡使然也」，《方言》曰「還，積也」，「還」與「儇」聲近而義同，是「靡之儇之」皆積貫之意也。
陋者俄且僩也 「則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也」。
楊注曰：「『僩』與『撊』同。
《方言》雲：『晉魏之閒謂猛爲撊。
』『陋者俄且僩』，言鄙陋之人俄且矜莊、有威儀也。
《詩》曰『瑟兮僩兮』，鄭雲：『僩，寬大也。
』下闆反。
」盧雲：「案此注説頗岐出，竊疑『僩』當爲嫻雅之義，《賈誼書·傅職篇》雲『明僩雅以道之文』，又《道術篇》雲『容志審道謂之僩，反僩爲野』，此以『僩』與『陋』相對，義亦合。
」念孫案：盧説是也，《脩身篇》「多見曰閑，少見曰陋」，「閑」與「陋」對文，是其證。
「僩」、「閑」古字同耳。
楊後説以僩爲寬大，近之。
陳説略同。
是若不行則湯武在上曷益桀紂在上曷損 念孫案：「是若不行」，「是」字承上文「告之示之」四句而言。
言民從告示，故湯武在上則治，桀紂在上則亂；若民不從告示，則湯武在上何益，桀紂在上亦何損乎？楊注雲「若不行告示之道，則湯武何益，桀紂何損？所以貴湯武、賤桀紂，以行與不行耳」，失之。
豈非 「豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉」。
念孫案：「豈」本作「幾」，古「豈」字也。
今作「豈」者，後人不識古字而改之耳。
案上文「幾直夫芻豢稻粱之縣糟穅爾哉」，注雲：「幾，讀爲豈，下同。
」下文「幾不甚善矣哉」，注雲：「幾，亦讀爲豈。
」後注既言「幾亦讀爲豈」，則前注不須更言「下同」，所謂「下同」者，正指此「幾」字而言。
今改「幾」爲「豈」，則前注所謂「下同」者竟不知何指矣。
幾不 「非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也」。
念孫案：「非不欲也」二句，文意緊相承接，中不當有「幾不」二字，蓋涉下文「幾不甚善」而衍。
下文「幾」字有音，而此無音，則爲衍文明矣。
爲溝壑中瘠 「是其所以不免於凍餓，操瓢囊爲溝壑中瘠者也」。
念孫案：「瘠」讀爲「掩骼埋胔」之「胔」。
露骨曰骼，有肉曰胔。
出蔡氏《月令章句》。
言凍餓而轉死於溝壑，故曰「爲溝壑中胔」，作「瘠」者，借字耳。
説見《管子·八觀篇》。
楊以「瘠」爲「羸瘦」，失之。
其功盛姚遠矣 以觀其盛 饗其盛 嚮萬物之美而盛憂兼萬物之利而盛害 「先王之道，仁義之統，《詩》《書》《禮》《樂》之分，將爲天下生民之屬，長慮顧後，而保萬世也，其流長矣，其溫厚矣。
「溫」讀爲「蕰」，蕰積也。
《大雅·雲漢篇》「蕰隆蟲蟲」，正義：「蕰，作溫。
」《内則》「柔色以溫之」，釋文：「溫，本又作蕰。
」是「蕰」與「溫」通，楊注「溫，猶足也」，非是。
汪説、陳説同。
其功盛姚遠矣」。
楊注曰：「姚與遙同，言功業之盛甚長遠也。
」引之曰：楊讀「盛」爲「茂盛」之「盛」，非也。
「盛」讀爲「成」，「成」亦「功」也。
《爾雅》曰：「功，成也。
」《大戴禮·盛德篇》曰「能成德法者爲有功」，《周官·典婦功》曰「秋獻功」，《稾人》曰「秋獻成」，是「成」與「功」同義。
「姚」亦「遠」也。
言其功甚遠也。
「成」與「盛」古同聲而通用。
《説卦傳》「終萬物、始萬物者，莫盛乎艮」，言莫成乎艮也。
「莫成乎艮」即「成言乎艮」，説見《經義述聞》。
《呂氏春秋·悔過篇》「我行數千裡以襲人，未至而人已先知之矣，此其備必已盛矣」，言其備已成也。
高注：「盛，彊也。
」失之。
《繫辭傳》「成象之謂乾」，蜀才本「成」作「盛」。
《左氏春秋·莊八年》「師及齊師圍郕」，《公羊》「郕」作「成」，《隱五年》《十年》《文十二年》竝作「盛」。
《秦策》「今王使成橋守事於韓」，《史記·春申君傳》「成」作「盛」。
《封禪書》「七曰日主，祠成山」，《漢書·郊祀志》「成」作「盛」。
皆其證也。
《王霸篇》曰「論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛」，言觀其成也。
楊注：「盛，讀爲成。
」《臣道篇》曰：「明主尚賢使能而饗其盛，闇主妬賢畏能而滅其功」，「盛」讀爲「成」，「成」亦「功」也，楊注「盛謂大業」，失之。
故《説苑·臣術篇》作「上賢使能而享其功」，《正名篇》曰「心憂恐則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕煖平簟而體不知其安，故嚮萬物之美而盛憂，兼萬物之利而盛害」，言美反成憂，利反成害也。
孰脩爲 「非孰脩爲之君子莫之能知也」。
念孫案：《禮論篇》曰「非順孰修爲之君子莫之能知也」，楊彼注雲：「順，從也。
孰，精也。
脩，治也。
爲，作也。
」此文脫「順」字，楊又雲「孰，甚也，甚脩飾作爲之君子」，直望文生義耳，當從《禮論篇》補「順」字。
以獨則足樂意者其是邪 「夫《詩》《書》《禮》《樂》之分，固非庸人之所知也。
以治情則利，以爲名則榮，以羣則和，以獨則足，樂意者其是邪」。
楊讀「以獨則足」爲句，注雲：「知《詩》《書》《禮》《樂》，羣居則和同，獨處則自足也。
」又讀「樂意者其是邪」爲句，注雲：「樂意莫過於此。
」念孫案：此當讀「以獨則足樂」爲句，言獨居而説《禮》《樂》、敦《詩》《書》，則緻足樂也。
以羣則和，以獨則足樂，「樂」與「和」義正相承，則「樂」字上屬爲句明矣。
「意者其是邪」，自爲一句，「意」者，語詞也。
「其是邪」指《詩》《書》《禮》《樂》而言，《呂氏春秋·重言篇》曰「日之役者，有執蹠而上視者，意者其是邪」，句法正與此同。
然則 「夫貴爲天子，富有天下，是人情之所同欲也。
然則從人之欲則勢不能容，物不能贍也」。
念孫案：「然則」猶言「然而」也，説見《釋詞》「則」字下。
使有貴賤之等長幼之差知賢愚能不能之分 元刻無「賢」字。
念孫案：無「賢」字者是也。
「知」讀爲「智」，「智」對「愚」，「能」對「不能」，則不得有「賢」字明矣。
下文「以仁厚知能盡官職」，「知能」二字，正與此相應，是其證。
宋本有「賢」字者，蓋誤讀「知」爲「知識」之「知」，故於「愚」上加「賢」字，而以爲「知賢愚能不能之分」也。
不知「使有」二字直貫至「知愚能不能之分」而止，若讀「知」爲「知識」之「知」，則與「使有」二字不相聯屬矣。
斬而齊枉而順不同而一 楊注曰：「斬而齊，謂彊斬之使齊，若《漢書》雲『一切』者。
」劉雲：「『斬』讀如『儳』，《説文》：『儳，儳互不齊也。
』《周語》『冒沒輕儳』，韋注雲：『儳，進退上下無列也。
』言多儳互不齊，乃其所以爲齊也。
」念孫案：僖二十三年《左傳》「鼓儳可也」，杜注：「儳巖，未整陳。
」義與此同。
「儳而齊」即《正名篇》所謂「差差然而齊」。