荀子弟一
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固」、「埶詐」、「順墨」、「雜汙」亦兩字平列。
古字「仁」與「人」通，此「人」字即「仁愛」之「仁」，非「節用而愛人」之「人」。
橫行 「橫行天下，雖困四夷，人莫不貴」。
楊注曰：「橫行，不順理而行也。
」引之曰：「橫」讀爲「廣」。
《堯典》「光被四表」，《今文尚書》作「橫被」。
漢《成陽靈臺碑》《成陽令唐扶頌》竝作「廣被」。
執詐 「體倨固而心執詐」。
引之曰：「執詐」當爲「埶詐」，字之誤也。
《議兵篇》曰：「兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。
」又曰：「隆埶詐，尚功利。
」又曰：「焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，險阸其下，獲其功用而已矣。
」「埶」與「詐」義相近。
《後漢書·崔駰傳》「範蠡錯埶於會稽」，李賢曰：「埶謂謀略也。
」 辟違 「辟違而不愨」。
楊注曰：「乖僻違背，不能端愨誠信。
『辟』讀爲『僻』。
」念孫案：楊分「僻」、「違」爲二義，非也。
「僻」、「違」皆邪也。
《周語》「動匱百姓，以逞其違」，《晉語》「若有違質，教將不入」，韋注竝曰：「違，邪也。
」《堯典》「靜言庸違」，《史記·五帝紀》作「共工善言其用僻」，是「僻」即「違」也。
上文曰「不由禮則夷固辟違，庸衆而野」，《不苟篇》曰「倨傲僻違，以驕溢人」，《非十二子篇》曰「甚僻違而無類」，昭二十年《左傳》曰「動作辟違，從欲厭私」，義竝與此同。
《成相篇》曰「邪枉辟回失道途」，「辟回」即「僻違」。
《小雅·鼓鍾篇》「其德不回」，毛傳曰：「回，邪也。
」《大雅·大明篇》「厥德不回」，毛傳曰：「回，違也。
」《堯典》「靜言庸違」，文十八年《左傳》作「靖譖庸回」，杜注曰：「回，邪也。
」昭二十六年《左傳》「君無違德」，《論衡·變虛篇》作「回德」。
擊戾 「行而俯項，非擊戾也」。
念孫案：《淮南·主術篇》曰：「木擊折轊，水戾破舟。
」又曰：「文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜。
」然則「擊戾」者，謂有所抵觸也。
「行而俯項，非擊戾也」者，謂非懼其有所抵觸，而俯項以避之也，與上下文同一例。
楊雲「擊戾，謂項曲戾不能仰者，猶言了戾也」，失之遠矣。
學曰 「故學曰『遲彼止而待我，我行而就之』」。
念孫案：「學曰」疑當作「學者」，謂學者或遲或速、或先或後，皆可同至也。
見下文。
今本「者」作「曰」，寫者脫其半耳。
楊雲「學曰，謂爲學者傳此言也」，此不得其解而爲之詞。
或不爲爾宋呂、錢本竝如是。
「是無它故焉，或爲之，或不爲爾」。
盧從元刻於「不爲」下增「之」字，「爾」改「耳」。
念孫案：下句無「之」字者，蒙上而省也。
《羣書治要》亦無「之」字。
「耳」、「爾」古字通，當從宋本。
出入不遠 「道雖邇，不行不至；事雖小，不爲不成。
其爲人也多暇日者，其出入不遠矣」。
楊注曰：「出入，謂道路所至也。
」念孫案：楊説非也。
「出入」當爲「出人」，言爲學而多暇日，則或作或輟，其出人必不遠也。
下文雲：「好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。
」正謂聖人之出人遠也。
若雲「出入不遠」，則義不可通。
《文選·登樓賦》注引此已誤，《韓詩外傳》曰「道雖近，不行不至；事雖小，不爲不成，日日多者，此句有誤。
出人不遠矣」，義本《荀子》，今據以訂正。
篤志而體 「篤志而體，君子也」。
楊注曰：「厚其志而知大體者也。
」念孫案：《爾雅》：「篤，固也。
」説見《經義述聞》。
「體」讀爲「履」。
「篤志而體」，謂固其志以履道，非謂厚其志而知大體也。
《衛風·氓篇》「體無咎言」，《韓詩》「體」作「履」，《坊記》引《詩》亦作「履」。
《管子·内業篇》「戴大圜而履大方」，《心術篇》「履」作「體」，是「履」、「體」古字通。
齊明 「齊明而不竭，聖人也」。
引之曰：齊者，智慮之敏也。
故以「齊明」連文。
楊曰「齊謂無偏頗也」，失之。
説見《毛詩述聞·小雅》「人之齊聖」下。
渠渠然 「有法而無志，其義則渠渠然」。
太倉陳氏碩甫曰：「渠渠，猶瞿瞿。
《齊風》傳雲：『瞿瞿，無守之貌。
』楊注『渠』讀爲『遽』，『不寬泰之貌』，失之。
」 舍亂妄無爲也 「不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無爲也」。
楊注曰：「舍，除也。
除亂妄之人孰肯爲此也。
」念孫案：「舍亂妄無爲」，言所爲皆亂妄耳，楊説非。
遠思 「君子之求利也略，其遠思也早」。
盧補校雲：「『遠思』疑當是『遠患』。
」念孫案：宋錢佃本作「遠害」。
懼 「其避辱也懼，其行道理也勇」。
引之曰：懼者，怯也，故與「勇」對文。
《呂氏春秋·知度篇》「工拙、愚智、勇懼」，亦以「懼」對「勇」。
君子安燕而血氣不惰勞勌而容貌不枯 念孫案：「枯」讀爲「楛」。
《天論篇》「楛耕傷稼」，《韓詩外傳》作「枯」。
《鄉射禮》注「肅慎氏貢楛矢」，《釋文》作「枯」。
言君子雖安燕而血氣不懈惰，雖勞勌而容貌不楛僈。
楛僈，猶苟且也。
《榮辱篇》雲「其定取舍楛僈」，《富國篇》雲「其於禮義節奏也，芒軔僈楛」，《淮南·時則篇》雲「工事苦慢」，「苦慢」與「楛僈」同。
《彊國篇》雲「恭儉、敦敬、忠信而不楛」，《非十二子篇》雲「君子佚而不惰，勞而不僈」，此謂君子之容也，故曰「動容貌，斯遠暴慢矣」。
《大略篇》雲「君子勞倦而不苟」，或言「苟」，或言「楛」，或言「僈」，或言「楛僈」，其義一而已矣。
安燕而血氣不惰柬理也《爾雅》：「柬，擇也。
」勞勌而容貌不枯好交也 楊注曰：「以和好交接於物，志意常泰也。
」念孫案：「好交」二字與「容貌不枯」無涉，楊曲爲之説，非也。
或引《榮辱篇》「豢之而俞瘠者，交也」，以爲「容貌不枯，好交也」之證，斯爲巨謬矣。
「交」當爲「文」，隷書「交」字或作「」見漢《尹宙碑》。
與「文」相似而誤。
上言「柬理」，下言「好文」好，呼報反。
「理」與「文」皆謂禮也，《禮論篇》雲「孰知夫禮義文理之所以養情也」，又雲「貴本之謂文，親用之謂理」，《性惡篇》雲「出於辭讓，合於文理」，辭讓之心，禮之端也。
《賦篇·禮賦》雲「非絲非帛，文理成章」，凡《荀子書》言「文理」者，皆謂禮也。
故曰：「安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不楛，好文也。
」 不 苟 故懷負石 「故懷負石而赴河，是行之難爲者也」。
宋呂、錢本竝如是。
元刻删「故懷」二字，而盧本從之，雲：「宋本『負石』上有『故懷』二字，案文不當有。
」念孫案：宋本是也，「故」字乃總冒下文之詞。
「懷負石而赴河」者，負，抱也。
見《内則》注、《淮南·説林篇》注。
謂抱石於懷中而赴河也。
《韓詩外傳》曰「申徒狄抱石而沈於河」，是其證。
《鄒陽獄中上梁王書》「徐衍負石入海」，亦謂抱石也。
盧未曉「負」字之義，而誤以爲「負擔」之「負」，故以「懷」字爲不當有而竝删「故」字。
申徒狄 楊注曰：「《莊子音義》曰：『殷時人。
』」劉雲：「案：服虔《漢書注》亦曰：『殷之末世介士也。
』高誘《説山訓》注亦曰：『殷末人。
』然《外傳》及《新序》竝載申徒狄事，其答崔嘉有『吳殺子胥，陳殺洩冶』語，據此言之，則非殷時人。
」 易知 不辭 「君子易知而難狎，易懼而難脅，交親而不比，言辯而不辭」。
《韓詩外傳》「易知」作「易和」，「不辭」作「不亂」。
念孫案：《外傳》是也，「和」與「狎」義相近，「懼」與「脅」義相近，故曰「易和而難狎，易懼而難脅」。
今本「和」作「知」，則於義遠矣。
「不辭」二字文不成義，亦當依《外傳》作「不亂」，楊雲「不至於騁辭」，加「騁」字以釋之，其失也迂矣。
「和」「知」、「亂」「辭」，皆形近而誤。
立 「君子立而不勝」，楊注曰：「雖立而不能勝。
」念孫案：楊説非也。
「立」當爲「立」，字之誤也。
俗書「」字作「直」，「」字作「寡」，二形略相似，故「」誤爲「」，《文選·顔延之〈和謝監靈運詩〉》注引此已誤。
「勝」讀若「升」。
《漸》六四「終莫之勝」，虞翻曰：「勝，陵也。
」《小雅·正月篇》「靡人弗勝」，毛傳曰：「勝，乘也。
」「乘」亦「陵」也。
《管子·侈靡篇》「得天者高而不崩，得人者卑而不可勝」，謂卑而不可陵也。
此言君子雖特立獨行而不以陵人，非謂人不能勝君子也。
此文雲「君子廉而不劌，辯而不争，直立而不勝」；《榮辱篇》雲「辯而不説者，争也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也。
此小人之所務而君子之所不爲也」，足與此文互相證明矣。
容 「恭敬謹慎而容」。
楊注曰：「不至於孤介也。
」念孫案：楊説「容」字之義未確，「容」之言「裕」也，言君子敬慎而不局促，綽綽有裕也。
《非十二子篇》「修告導寬容之義」，《韓詩外傳》作「寬裕」，是「容」、「裕」古字通。
古者東、侯二部共入而互轉，故説文「容」、「裕」二字皆以谷爲聲。
《史記·平準書》「盜摩錢裏取鎔」，《漢書·食貨志》「鎔」作「鋊」，音「浴」，亦其例也。
義 「正義直指，舉人之過」。
引之曰：「義」讀爲「議」，《韓詩外傳》作「正言直行，指人之過」，「言」亦「議」也。
《韓策》曰「嚴遂政議直指，舉韓傀之過」，是其證。
《趙策》「臣愚不達於王之議」，《史記·趙世家》「議」作「義」。
《史記·鄒陽傳》「畢議願知」，《漢書》作「義」。
又《韓子·揚榷篇》「上不與義之」，《東周策》「秦王不聽羣臣父兄之義」，《淮南·泰族篇》「刺幾辯義」，「義」竝與「議」同。
天而道 「君子大心則天而道，小心則畏義而節」。
念孫案：「天而道」三字文義不明，當依《韓詩外傳》作「敬天而道」，與「畏義而節」對文，楊注失之。
喜則和而理憂則靜而理宋呂、錢本竝如是。
楊注雲：「皆當其理。
」《外傳》作「喜即和而治，憂即靜而違」，盧從《外傳》改下句爲「憂則靜而違」。
劉雲：「案：注雲『皆當其理』，則楊氏所據本兩句竝是『理』字。
盧據《外傳》改下『理』字作『違』，《易》曰『樂則行之，憂則違之』，此『違』字所本。
然《易》言出處，此言性情，義各有當。
《外傳》引《荀》，頗多改竄，恐不得徑據彼以易此也。
又《仲尼篇》雲『福事至則和而理，禍事至則靜而理』，與此文義略同，彼注雲：『理，謂不失其道。
和而理，謂不充屈。
靜而理，謂不隕穫也。
』亦竝是『理』字，則不當依《外傳》作『違』明矣。
竊疑《荀子》本文上句作『治』，下句作『理』，唐初避諱，凡『治』字悉改作『理』，中葉以後，又復回改作『治』，惟此兩處文義相混，校書者不能定其孰爲本文，故仍而不革。
楊氏作注時未能審正而從爲之辭耳。
今上句依《外傳》作『和而治』，下句作『靜而理』，庶幾得之。
《仲尼篇》放此。
」念孫案：劉説甚允。
攫盜而漸 是漸之也 則下漸詐矣 「小人知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂」。
楊注曰：「漸，進也。
謂貪利不知止也。
」引之曰：楊未曉「漸」字之義。
漸，詐欺也，小人之智則攫盜而已矣，詐欺而已矣。
《議兵篇》曰「招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也」，《正論篇》曰「上幽險則下漸詐矣」，楊訓「漸」爲「進」，又訓爲「浸漬」，皆失之。
義竝與此同，《呂刑》曰「民興胥漸」，言小民方興，相爲詐欺也。
傳以「漸」爲「漸化」，失之。
説見《經義述聞》。
《莊子·胠篋篇》曰「知詐漸毒」，李頤以「漸」爲「漸漬」，失之。
此皆古人謂「詐」爲「漸」之證，説者都不尋省，望文生義，失其傳久矣。
君子養心莫善於誠 劉雲：「案：誠者，君子所以成始而成終也。
以成始，則《大學》之『誠其意』是也；以成終，則《中庸》之『至誠無息』是也。
此言養心莫善於誠，即誠意之事，故下文亦言『慎獨』。
」棲霞郝氏
古字「仁」與「人」通，此「人」字即「仁愛」之「仁」，非「節用而愛人」之「人」。
橫行 「橫行天下，雖困四夷，人莫不貴」。
楊注曰：「橫行，不順理而行也。
」引之曰：「橫」讀爲「廣」。
《堯典》「光被四表」，《今文尚書》作「橫被」。
漢《成陽靈臺碑》《成陽令唐扶頌》竝作「廣被」。
執詐 「體倨固而心執詐」。
引之曰：「執詐」當爲「埶詐」，字之誤也。
《議兵篇》曰：「兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。
」又曰：「隆埶詐，尚功利。
」又曰：「焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，險阸其下，獲其功用而已矣。
」「埶」與「詐」義相近。
《後漢書·崔駰傳》「範蠡錯埶於會稽」，李賢曰：「埶謂謀略也。
」 辟違 「辟違而不愨」。
楊注曰：「乖僻違背，不能端愨誠信。
『辟』讀爲『僻』。
」念孫案：楊分「僻」、「違」爲二義，非也。
「僻」、「違」皆邪也。
《周語》「動匱百姓，以逞其違」，《晉語》「若有違質，教將不入」，韋注竝曰：「違，邪也。
」《堯典》「靜言庸違」，《史記·五帝紀》作「共工善言其用僻」，是「僻」即「違」也。
上文曰「不由禮則夷固辟違，庸衆而野」，《不苟篇》曰「倨傲僻違，以驕溢人」，《非十二子篇》曰「甚僻違而無類」，昭二十年《左傳》曰「動作辟違，從欲厭私」，義竝與此同。
《成相篇》曰「邪枉辟回失道途」，「辟回」即「僻違」。
《小雅·鼓鍾篇》「其德不回」，毛傳曰：「回，邪也。
」《大雅·大明篇》「厥德不回」，毛傳曰：「回，違也。
」《堯典》「靜言庸違」，文十八年《左傳》作「靖譖庸回」，杜注曰：「回，邪也。
」昭二十六年《左傳》「君無違德」，《論衡·變虛篇》作「回德」。
擊戾 「行而俯項，非擊戾也」。
念孫案：《淮南·主術篇》曰：「木擊折轊，水戾破舟。
」又曰：「文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜。
」然則「擊戾」者，謂有所抵觸也。
「行而俯項，非擊戾也」者，謂非懼其有所抵觸，而俯項以避之也，與上下文同一例。
楊雲「擊戾，謂項曲戾不能仰者，猶言了戾也」，失之遠矣。
學曰 「故學曰『遲彼止而待我，我行而就之』」。
念孫案：「學曰」疑當作「學者」，謂學者或遲或速、或先或後，皆可同至也。
見下文。
今本「者」作「曰」，寫者脫其半耳。
楊雲「學曰，謂爲學者傳此言也」，此不得其解而爲之詞。
或不爲爾宋呂、錢本竝如是。
「是無它故焉，或爲之，或不爲爾」。
盧從元刻於「不爲」下增「之」字，「爾」改「耳」。
念孫案：下句無「之」字者，蒙上而省也。
《羣書治要》亦無「之」字。
「耳」、「爾」古字通，當從宋本。
出入不遠 「道雖邇，不行不至；事雖小，不爲不成。
其爲人也多暇日者，其出入不遠矣」。
楊注曰：「出入，謂道路所至也。
」念孫案：楊説非也。
「出入」當爲「出人」，言爲學而多暇日，則或作或輟，其出人必不遠也。
下文雲：「好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。
」正謂聖人之出人遠也。
若雲「出入不遠」，則義不可通。
《文選·登樓賦》注引此已誤，《韓詩外傳》曰「道雖近，不行不至；事雖小，不爲不成，日日多者，此句有誤。
出人不遠矣」，義本《荀子》，今據以訂正。
篤志而體 「篤志而體，君子也」。
楊注曰：「厚其志而知大體者也。
」念孫案：《爾雅》：「篤，固也。
」説見《經義述聞》。
「體」讀爲「履」。
「篤志而體」，謂固其志以履道，非謂厚其志而知大體也。
《衛風·氓篇》「體無咎言」，《韓詩》「體」作「履」，《坊記》引《詩》亦作「履」。
《管子·内業篇》「戴大圜而履大方」，《心術篇》「履」作「體」，是「履」、「體」古字通。
齊明 「齊明而不竭，聖人也」。
引之曰：齊者，智慮之敏也。
故以「齊明」連文。
楊曰「齊謂無偏頗也」，失之。
説見《毛詩述聞·小雅》「人之齊聖」下。
渠渠然 「有法而無志，其義則渠渠然」。
太倉陳氏碩甫曰：「渠渠，猶瞿瞿。
《齊風》傳雲：『瞿瞿，無守之貌。
』楊注『渠』讀爲『遽』，『不寬泰之貌』，失之。
」 舍亂妄無爲也 「不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無爲也」。
楊注曰：「舍，除也。
除亂妄之人孰肯爲此也。
」念孫案：「舍亂妄無爲」，言所爲皆亂妄耳，楊説非。
遠思 「君子之求利也略，其遠思也早」。
盧補校雲：「『遠思』疑當是『遠患』。
」念孫案：宋錢佃本作「遠害」。
懼 「其避辱也懼，其行道理也勇」。
引之曰：懼者，怯也，故與「勇」對文。
《呂氏春秋·知度篇》「工拙、愚智、勇懼」，亦以「懼」對「勇」。
君子安燕而血氣不惰勞勌而容貌不枯 念孫案：「枯」讀爲「楛」。
《天論篇》「楛耕傷稼」，《韓詩外傳》作「枯」。
《鄉射禮》注「肅慎氏貢楛矢」，《釋文》作「枯」。
言君子雖安燕而血氣不懈惰，雖勞勌而容貌不楛僈。
楛僈，猶苟且也。
《榮辱篇》雲「其定取舍楛僈」，《富國篇》雲「其於禮義節奏也，芒軔僈楛」，《淮南·時則篇》雲「工事苦慢」，「苦慢」與「楛僈」同。
《彊國篇》雲「恭儉、敦敬、忠信而不楛」，《非十二子篇》雲「君子佚而不惰，勞而不僈」，此謂君子之容也，故曰「動容貌，斯遠暴慢矣」。
《大略篇》雲「君子勞倦而不苟」，或言「苟」，或言「楛」，或言「僈」，或言「楛僈」，其義一而已矣。
安燕而血氣不惰柬理也《爾雅》：「柬，擇也。
」勞勌而容貌不枯好交也 楊注曰：「以和好交接於物，志意常泰也。
」念孫案：「好交」二字與「容貌不枯」無涉，楊曲爲之説，非也。
或引《榮辱篇》「豢之而俞瘠者，交也」，以爲「容貌不枯，好交也」之證，斯爲巨謬矣。
「交」當爲「文」，隷書「交」字或作「」見漢《尹宙碑》。
與「文」相似而誤。
上言「柬理」，下言「好文」好，呼報反。
「理」與「文」皆謂禮也，《禮論篇》雲「孰知夫禮義文理之所以養情也」，又雲「貴本之謂文，親用之謂理」，《性惡篇》雲「出於辭讓，合於文理」，辭讓之心，禮之端也。
《賦篇·禮賦》雲「非絲非帛，文理成章」，凡《荀子書》言「文理」者，皆謂禮也。
故曰：「安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不楛，好文也。
」 不 苟 故懷負石 「故懷負石而赴河，是行之難爲者也」。
宋呂、錢本竝如是。
元刻删「故懷」二字，而盧本從之，雲：「宋本『負石』上有『故懷』二字，案文不當有。
」念孫案：宋本是也，「故」字乃總冒下文之詞。
「懷負石而赴河」者，負，抱也。
見《内則》注、《淮南·説林篇》注。
謂抱石於懷中而赴河也。
《韓詩外傳》曰「申徒狄抱石而沈於河」，是其證。
《鄒陽獄中上梁王書》「徐衍負石入海」，亦謂抱石也。
盧未曉「負」字之義，而誤以爲「負擔」之「負」，故以「懷」字爲不當有而竝删「故」字。
申徒狄 楊注曰：「《莊子音義》曰：『殷時人。
』」劉雲：「案：服虔《漢書注》亦曰：『殷之末世介士也。
』高誘《説山訓》注亦曰：『殷末人。
』然《外傳》及《新序》竝載申徒狄事，其答崔嘉有『吳殺子胥，陳殺洩冶』語，據此言之，則非殷時人。
」 易知 不辭 「君子易知而難狎，易懼而難脅，交親而不比，言辯而不辭」。
《韓詩外傳》「易知」作「易和」，「不辭」作「不亂」。
念孫案：《外傳》是也，「和」與「狎」義相近，「懼」與「脅」義相近，故曰「易和而難狎，易懼而難脅」。
今本「和」作「知」，則於義遠矣。
「不辭」二字文不成義，亦當依《外傳》作「不亂」，楊雲「不至於騁辭」，加「騁」字以釋之，其失也迂矣。
「和」「知」、「亂」「辭」，皆形近而誤。
立 「君子立而不勝」，楊注曰：「雖立而不能勝。
」念孫案：楊説非也。
「立」當爲「立」，字之誤也。
俗書「」字作「直」，「」字作「寡」，二形略相似，故「」誤爲「」，《文選·顔延之〈和謝監靈運詩〉》注引此已誤。
「勝」讀若「升」。
《漸》六四「終莫之勝」，虞翻曰：「勝，陵也。
」《小雅·正月篇》「靡人弗勝」，毛傳曰：「勝，乘也。
」「乘」亦「陵」也。
《管子·侈靡篇》「得天者高而不崩，得人者卑而不可勝」，謂卑而不可陵也。
此言君子雖特立獨行而不以陵人，非謂人不能勝君子也。
此文雲「君子廉而不劌，辯而不争，直立而不勝」；《榮辱篇》雲「辯而不説者，争也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也。
此小人之所務而君子之所不爲也」，足與此文互相證明矣。
容 「恭敬謹慎而容」。
楊注曰：「不至於孤介也。
」念孫案：楊説「容」字之義未確，「容」之言「裕」也，言君子敬慎而不局促，綽綽有裕也。
《非十二子篇》「修告導寬容之義」，《韓詩外傳》作「寬裕」，是「容」、「裕」古字通。
古者東、侯二部共入而互轉，故説文「容」、「裕」二字皆以谷爲聲。
《史記·平準書》「盜摩錢裏取鎔」，《漢書·食貨志》「鎔」作「鋊」，音「浴」，亦其例也。
義 「正義直指，舉人之過」。
引之曰：「義」讀爲「議」，《韓詩外傳》作「正言直行，指人之過」，「言」亦「議」也。
《韓策》曰「嚴遂政議直指，舉韓傀之過」，是其證。
《趙策》「臣愚不達於王之議」，《史記·趙世家》「議」作「義」。
《史記·鄒陽傳》「畢議願知」，《漢書》作「義」。
又《韓子·揚榷篇》「上不與義之」，《東周策》「秦王不聽羣臣父兄之義」，《淮南·泰族篇》「刺幾辯義」，「義」竝與「議」同。
天而道 「君子大心則天而道，小心則畏義而節」。
念孫案：「天而道」三字文義不明，當依《韓詩外傳》作「敬天而道」，與「畏義而節」對文，楊注失之。
喜則和而理憂則靜而理宋呂、錢本竝如是。
楊注雲：「皆當其理。
」《外傳》作「喜即和而治，憂即靜而違」，盧從《外傳》改下句爲「憂則靜而違」。
劉雲：「案：注雲『皆當其理』，則楊氏所據本兩句竝是『理』字。
盧據《外傳》改下『理』字作『違』，《易》曰『樂則行之，憂則違之』，此『違』字所本。
然《易》言出處，此言性情，義各有當。
《外傳》引《荀》，頗多改竄，恐不得徑據彼以易此也。
又《仲尼篇》雲『福事至則和而理，禍事至則靜而理』，與此文義略同，彼注雲：『理，謂不失其道。
和而理，謂不充屈。
靜而理，謂不隕穫也。
』亦竝是『理』字，則不當依《外傳》作『違』明矣。
竊疑《荀子》本文上句作『治』，下句作『理』，唐初避諱，凡『治』字悉改作『理』，中葉以後，又復回改作『治』，惟此兩處文義相混，校書者不能定其孰爲本文，故仍而不革。
楊氏作注時未能審正而從爲之辭耳。
今上句依《外傳》作『和而治』，下句作『靜而理』，庶幾得之。
《仲尼篇》放此。
」念孫案：劉説甚允。
攫盜而漸 是漸之也 則下漸詐矣 「小人知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂」。
楊注曰：「漸，進也。
謂貪利不知止也。
」引之曰：楊未曉「漸」字之義。
漸，詐欺也，小人之智則攫盜而已矣，詐欺而已矣。
《議兵篇》曰「招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也」，《正論篇》曰「上幽險則下漸詐矣」，楊訓「漸」爲「進」，又訓爲「浸漬」，皆失之。
義竝與此同，《呂刑》曰「民興胥漸」，言小民方興，相爲詐欺也。
傳以「漸」爲「漸化」，失之。
説見《經義述聞》。
《莊子·胠篋篇》曰「知詐漸毒」，李頤以「漸」爲「漸漬」，失之。
此皆古人謂「詐」爲「漸」之證，説者都不尋省，望文生義，失其傳久矣。
君子養心莫善於誠 劉雲：「案：誠者，君子所以成始而成終也。
以成始，則《大學》之『誠其意』是也；以成終，則《中庸》之『至誠無息』是也。
此言養心莫善於誠，即誠意之事，故下文亦言『慎獨』。
」棲霞郝氏