荀子弟一
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頓之
「若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也」。
楊注曰：「頓，挈也。
」盧雲：「頓，猶頓挫，提舉高下之狀若頓首然。
」念孫案：楊訓「頓」爲「挈」於古無據，且上文已有「挈」字，此不得復訓爲「挈」，盧以「頓」爲「頓挫」，於義尤迂。
今案：頓者，引也。
言挈裘領者詘五指而引之，則全裘之毛皆順也。
《廣雅》曰「扽，引也」，曹憲音「頓」。
古無「扽」字，借「頓」爲之，《鹽鐵論·詔聖篇》曰「今之治民者，若拙禦馬，行則頓之，止則擊之」，頓之，引之也。
《釋名》曰：「掣，制也。
制頓之使順己也。
」「掣」亦「引」也。
《鹽鐵論·散不足篇》曰：「吏捕索掣頓，不以道理。
」褚少孫續《史記·滑稽傳》曰：「當道掣頓人車馬。
」 不道 「不道禮憲，以《詩》《書》爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐湌壺也，宋錢佃本「湌」作「飡」，元刻作「飱」。
案：《説文》「，餔也。
從夕、食，思魂切」，「餐，吞也。
從食、聲。
或從水，作湌。
七安切」，《玉篇》《廣韻》「」作「飧」，而「飱」、「餐」二字皆異音異義。
古音餐屬寒部，飧屬魂部，故《魏風·伐檀》首章之「餐」與「檀」、「幹」、「漣」、「廛」、「貆」爲韻，三章之「飧」與「輪」、「漘」、「淪」、「囷」、「鶉」爲韻，兩字判然不同。
自《爾雅釋文》始誤以「餐」爲「飧」而《集韻》遂合「餐」、「飧」爲一字矣。
今俗書「飧」字作「飱」，而錢本作「飡」自是「湌」之俗字，非「飱」字也。
盧從元刻作「飱」，雲「飱，同餐」，非是。
不可以得之矣」。
念孫案：道者，由也。
見《禮器》、《中庸》注。
言作事不由禮法而以《詩》《書》爲之，則不可以得之也。
故《脩身篇》曰「由禮則治通，不由禮則勃亂提僈」，楊雲：「道，言説也。
」失之。
又《富國篇》「不足以持國安身，宋呂本「以」下有「爲」字，乃涉注文而衍，盧本亦沿其誤，今據宋錢本删。
故明君不道也」，「道」亦「由」也，言此事人之術，不足以持國安身，故明君不由也。
楊雲「明君不言」，亦失之。
匪交匪舒 「《詩》曰『匪交匪舒，天子所予』」。
楊注曰：「《詩·小雅·采菽》之篇。
『匪交』當爲『彼交』，言彼與人交接，不敢舒緩，故受天子之賜予也。
」盧雲：「案：『匪』亦有『彼』義，《左傳·襄廿七年》引《詩》『匪交匪敖』，《成十四年》引仍作『彼交匪敖』。
」引之曰：此引《詩》「匪交匪舒」正申明上文之「不傲、不隱、不瞽」，則作「匪」者正字，作「彼」者借字也。
「交」讀爲「姣」，《廣雅》曰：「姣，音「絞」。
侮也。
」言不侮慢、不怠緩也。
説見《經義述聞·小雅·桑扈篇》。
爲其人以處之 楊注曰：「爲擇賢人與之處也」。
劉雲：「案雖『誦數思索』而不體之於身，則無以居之。
故必自爲其人以居其道也。
」 及至其緻好之也目好之五色耳好之五聲口好之五味心利之有天下 楊注曰：「緻，極也。
謂不學，極恣其性，欲不可禁也，心利之有天下之富也。
或曰：學成之後，必受榮貴，故能盡其欲也。
」劉雲：「案：言『耳』、『目』、『口』之好之與『五色』、『五聲』、『五味』同，『心利之』與『有天下』同。
」 天見其明地見其光 「天見其明，地見其光，君子貴其全也」。
楊注曰：「見，顯也。
明，謂日月。
光，謂水火金玉。
天顯其日月之明，地顯其水火金玉之光，君子則貴其德之全也。
」劉雲：「『光』、『廣』古通用。
」念孫案：劉讀「光」爲「廣」，是也。
明者，大也。
《小雅·車舝》正義曰：「明亦大也。
」《中庸》曰：「高明所以覆物也。
」成十六年《左傳》：「《夏書》曰『怨豈在明？不見是圖』，將慎其細也。
今而明之，其可乎？」是「明」與「大」同義。
大者，天之全體；廣者，地之全體。
《繫辭傳》「廣大配天地」，承上文「大生」、「廣生」而言，謂大配天，廣配地也。
《中庸》言「博厚配地」、「高明配天」，「博」亦「廣」也，「明」亦「大」也。
故君子之德貴其全也。
《儒效篇》曰「至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，塗之人百姓積善而全盡謂之聖人」，語意略與此同，楊注皆失之。
脩 身 自存 「見善，脩然必以自存也；見不善，愀然必以自省也」。
念孫案：《爾雅》：「在、存、省，察也。
」《周官·司尊彜》「大喪存奠彜」，注：「存，省也。
」《大傳》「五日存愛」，注：「存，察也。
察有仁愛者。
」《大戴記·曾子立事篇》：「存往者，在來者。
」在、存皆察也。
見善必以自存者，察己之有善與否也。
見不善必以自省者，察己之有不善與否也。
楊解「自存」雲「自整飭，使存於身」，失之。
不善在身 「不善在身，菑然必以自惡也」。
宋呂、錢、龔本竝如是。
盧從元刻於「在身」下增「也」字。
念孫案：元刻「也」字，乃涉上下文而衍，上文「見善」、「見不善」及「善在身」下皆無「也」字。
扁善之度 念孫案：「扁」讀爲「徧」，《韓詩外傳》作「辯」，亦古「徧」字也。
説見《日知録》。
「徧善」者，無所往而不善也。
君子依於禮，則無往而不善，故曰：「徧善之度。
」下文「以治氣養生」六句，正所謂「徧善之度」也，楊讀「扁」爲「辨」，而訓爲「辨别」，則與「之度」二字不貫，盧讀「扁善」爲「平善」，亦非下六句之意。
以脩身自名 「以治氣養生，則後彭祖；以脩身自名，則配堯禹」。
引之曰：「以脩身自名」文義未安，當有脫誤。
楊雲「以脩身自爲名號」，則所見本已同今本。
《韓詩外傳》作「以治氣養性，與「生」同。
則身後彭祖；以脩身自強，今本脫「以」字。
則名配堯禹」，於義爲長。
《王霸篇》雲「名配堯禹」，又雲「名配禹舜」。
宜於時通 「宜於時通，利以處窮」。
引之曰：「時」亦「處」也。
言既宜於處通，而又利以處窮也。
《莊子·逍遙遊篇》「猶時女也」，司馬彪曰：「時女，猶處女也。
」是「時」與「處」同義。
《大雅·緜篇》「曰止曰時」，猶言「爰居爰處」耳。
説見《經義述聞》。
《韓詩外傳》作「宜於時則達，戹於窮則處」，未達「時」字之義而增改其文，蓋失之矣。
治通 「由禮則治通，不由禮則勃亂提僈」。
引之曰：下文以「節」、「疾」爲韻，「雅」、「野」爲韻，「生」、「成」、「寧」爲韻，唯此二句韻不相協，「通」疑當依《外傳》作「達」。
此涉上「宜於時通」而誤。
「達」與「僈」爲合韻，凡願、月二部之字，古聲或相通。
若「勞心怛怛」之「怛」，《齊·甫田》字從旦聲，而與「桀」爲韻，「故事可勸也」之「勸」《禮運》與「列」、「藝」爲韻，「藝」古讀若「臬」。
「不賞而民勸」，《中庸》與「鉞」爲韻，「以按徂旅」之「按」，《大雅·皇矣》《孟子》引作「遏」，《梁惠王》皆其例也。
《外傳》作「不由禮則悖亂」，「亂」與「達」亦合韻。
夷固 倨固 「容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸衆而野」。
楊注曰：「夷，倨也。
固，陋也。
」引之曰：楊分「夷」、「固」爲二義，非也。
「夷固」，猶夷倨也。
「夷固辟違」，猶言倨傲僻違。
《不苟篇》雲「倨傲僻違以驕溢人」是也。
《脩身篇》又雲「體倨固而心埶詐」，今本「埶」譌作「執」，辯見後「執詐」一條。
是「固」與「倨」同義。
楊注「固，鄙固也」，亦非。
《祭義》曰：「孝子之祭也，立而不詘，固也。
」詘，卑詘也。
固，倨也。
「立而不詘」，是倨傲也。
鄭注「詘，充詘，形容喜貌也。
固，猶質陋也」，皆失之。
《大戴禮·曾子立事篇》曰：「弗知而不問焉，固也。
」「固」亦「倨」也。
不肯下人，是倨傲也。
《曾子制言篇》曰：「今之弟子病下人，不能事賢，恥不知而又不問。
」 以不善先人者謂之諂 楊注曰：「諂之言陷也，謂以佞言陷之。
」念孫案：楊説「諂」字之義未確，「諂」之言「導」也，導人以不善也，故曰「以不善先人者謂之諂」。
而《莊子·漁父篇》亦曰「希意道言謂之諂」，「道」與「導」同。
《不苟篇》「非諂諛也」，《賈子·先醒篇》「君好諂諛而惡至言」，《韓詩外傳》竝作「道諛」，是「諂諛」即「導諛」也。
「導」與「諂」，聲之轉。
「諂諛」之爲「導諛」，「臽及」之爲「導及」，「禫服」之爲「導服」，皆聲轉而字異也。
説見《史記·越世家》。
秏俗作「耗」。
「少而理曰治，多而亂曰秏」。
楊注曰：「秏，虛竭也。
凡物多而易盡曰秏。
」念孫案：楊讀「秏」爲「虛秏」之「秏」，則與「多而亂」之義不合，故又爲之説曰「凡物多而易盡曰秏」，其失也鑿矣。
今案：「秏」讀爲「眊」。
眊，亂也，《漢書·董仲舒傳》曰「天下眊亂」是也。
「眊」與「秏」古同聲而通用。
《續史記·日者傳》曰：「官秏亂不能治。
」《漢書·景帝紀》「不事官職秏亂者」，師古曰：「秏，不明也，讀與『眊』同。
」《食貨志》「官職秏廢」，《酷吏傳贊》「寖以秏廢」，師古竝曰：「秏，亂也，音莫報反。
」《董仲舒傳》「秏矣哀哉」，師古曰：「秏，虛也，言誅殺甚衆，天下空虛也，音呼到反。
或曰：秏，不明也，言刑罰闇亂，音莫報反。
」《淮南·原道篇》「精神日秏而彌遠」，《精神篇》「志氣日秏」，高注竝曰：「秏，亂也。
」「少而理曰治，多而亂曰秏」，「秏」與「治」正相反，則「秏」爲「眊亂」之「眊」明矣。
《呂刑》「耄荒」，《釋文》「耄」作「秏」。
賈昌朝《羣經音辨》曰：「秏，老也。
《書》『王秏荒』，鄭康成讀。
」賈音本於《釋文》，是《釋文》「耄」字本作「秏」也。
今作「耄」者，陳鍔依衞包所定今文改之耳。
秏荒，亦昏亂之義，故昭元年《左傳》「老將知而耄及之」，杜注曰：「八十曰耄。
耄，亂也。
」字亦作「眊」。
《漢書·刑法志》曰：「穆王眊荒。
」「秏」、「耄」、「眊」古竝同聲，「耄荒」之「耄」通作「秏」，猶「眊亂」之「眊」通作「秏」矣。
知慮漸深則一之以易良 念孫案：「漸」讀爲「潛」，《韓詩外傳》正作「潛」。
《洪範》「沈潛剛克」，文五年《左傳》及《史記·宋世家》「潛」竝作「漸」。
《漢書·谷永傳》「忘湛漸之義」，漢《山陽大守祝睦後碑》「漸心於道」，《大尉劉寬碑》「演策沈漸」，「漸」竝與「潛」同。
楊訓「漸」爲「進」，又訓爲「浸」而音子廉反，皆失之。
卑濕 「卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志」。
念孫案：卑濕，謂志意卑下也。
《説文》「，讀若「蟄」。
下入也。
」《論衡·氣夀篇》曰「兒生，號啼之聲鴻朗高暢者夀，嘶喝濕下者夭」，是「濕」爲「下」也。
「」、「濕」古字通。
抗，舉也。
見《小雅·賓之初筵》傳、《考工記·梓人》注、《士喪禮下篇》注、《文王世子》注。
志意卑下，故舉之以高志也。
楊雲「卑濕，謂過謙恭而無禮者。
或曰：卑濕，亦謂遲緩也」雲雲，混「卑濕」、「重遲」爲一事，皆失之。
一好 「凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好」。
楊注曰：「一好，謂好善不怒惡也。
」念孫案：「一好」，謂所好不二也。
《儒效篇》曰「并一而不二則通於神明」，《成相篇》曰「好而壹之神以成」，皆其證。
非「好善不怒惡」之謂。
志意修則驕富貴道義重則輕王公内省而外物輕矣 宋本如是。
元刻於「富貴」、「王公」下各加一「矣」字以對下文，又改下文之「而」字爲「則」字以對上文，而盧本從之。
念孫案：元刻非也。
「内省而外物輕」乃申明上文之詞，非與上文作對句也。
今皆改爲對句，則失其旨矣。
愛人 「體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人」。
引之曰：「人」讀爲「仁」。
言其體則恭敬，其心則忠信，其術則禮義，其情則愛仁也。
愛仁，猶言仁愛。
《廣雅》：「惠、愛、恕、利、人，仁也。
」「恭敬」、「忠信」、「禮義」、「愛仁」皆兩字平列，下文之「倨
楊注曰：「頓，挈也。
」盧雲：「頓，猶頓挫，提舉高下之狀若頓首然。
」念孫案：楊訓「頓」爲「挈」於古無據，且上文已有「挈」字，此不得復訓爲「挈」，盧以「頓」爲「頓挫」，於義尤迂。
今案：頓者，引也。
言挈裘領者詘五指而引之，則全裘之毛皆順也。
《廣雅》曰「扽，引也」，曹憲音「頓」。
古無「扽」字，借「頓」爲之，《鹽鐵論·詔聖篇》曰「今之治民者，若拙禦馬，行則頓之，止則擊之」，頓之，引之也。
《釋名》曰：「掣，制也。
制頓之使順己也。
」「掣」亦「引」也。
《鹽鐵論·散不足篇》曰：「吏捕索掣頓，不以道理。
」褚少孫續《史記·滑稽傳》曰：「當道掣頓人車馬。
」 不道 「不道禮憲，以《詩》《書》爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐湌壺也，宋錢佃本「湌」作「飡」，元刻作「飱」。
案：《説文》「，餔也。
從夕、食，思魂切」，「餐，吞也。
從食、聲。
或從水，作湌。
七安切」，《玉篇》《廣韻》「」作「飧」，而「飱」、「餐」二字皆異音異義。
古音餐屬寒部，飧屬魂部，故《魏風·伐檀》首章之「餐」與「檀」、「幹」、「漣」、「廛」、「貆」爲韻，三章之「飧」與「輪」、「漘」、「淪」、「囷」、「鶉」爲韻，兩字判然不同。
自《爾雅釋文》始誤以「餐」爲「飧」而《集韻》遂合「餐」、「飧」爲一字矣。
今俗書「飧」字作「飱」，而錢本作「飡」自是「湌」之俗字，非「飱」字也。
盧從元刻作「飱」，雲「飱，同餐」，非是。
不可以得之矣」。
念孫案：道者，由也。
見《禮器》、《中庸》注。
言作事不由禮法而以《詩》《書》爲之，則不可以得之也。
故《脩身篇》曰「由禮則治通，不由禮則勃亂提僈」，楊雲：「道，言説也。
」失之。
又《富國篇》「不足以持國安身，宋呂本「以」下有「爲」字，乃涉注文而衍，盧本亦沿其誤，今據宋錢本删。
故明君不道也」，「道」亦「由」也，言此事人之術，不足以持國安身，故明君不由也。
楊雲「明君不言」，亦失之。
匪交匪舒 「《詩》曰『匪交匪舒，天子所予』」。
楊注曰：「《詩·小雅·采菽》之篇。
『匪交』當爲『彼交』，言彼與人交接，不敢舒緩，故受天子之賜予也。
」盧雲：「案：『匪』亦有『彼』義，《左傳·襄廿七年》引《詩》『匪交匪敖』，《成十四年》引仍作『彼交匪敖』。
」引之曰：此引《詩》「匪交匪舒」正申明上文之「不傲、不隱、不瞽」，則作「匪」者正字，作「彼」者借字也。
「交」讀爲「姣」，《廣雅》曰：「姣，音「絞」。
侮也。
」言不侮慢、不怠緩也。
説見《經義述聞·小雅·桑扈篇》。
爲其人以處之 楊注曰：「爲擇賢人與之處也」。
劉雲：「案雖『誦數思索』而不體之於身，則無以居之。
故必自爲其人以居其道也。
」 及至其緻好之也目好之五色耳好之五聲口好之五味心利之有天下 楊注曰：「緻，極也。
謂不學，極恣其性，欲不可禁也，心利之有天下之富也。
或曰：學成之後，必受榮貴，故能盡其欲也。
」劉雲：「案：言『耳』、『目』、『口』之好之與『五色』、『五聲』、『五味』同，『心利之』與『有天下』同。
」 天見其明地見其光 「天見其明，地見其光，君子貴其全也」。
楊注曰：「見，顯也。
明，謂日月。
光，謂水火金玉。
天顯其日月之明，地顯其水火金玉之光，君子則貴其德之全也。
」劉雲：「『光』、『廣』古通用。
」念孫案：劉讀「光」爲「廣」，是也。
明者，大也。
《小雅·車舝》正義曰：「明亦大也。
」《中庸》曰：「高明所以覆物也。
」成十六年《左傳》：「《夏書》曰『怨豈在明？不見是圖』，將慎其細也。
今而明之，其可乎？」是「明」與「大」同義。
大者，天之全體；廣者，地之全體。
《繫辭傳》「廣大配天地」，承上文「大生」、「廣生」而言，謂大配天，廣配地也。
《中庸》言「博厚配地」、「高明配天」，「博」亦「廣」也，「明」亦「大」也。
故君子之德貴其全也。
《儒效篇》曰「至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，塗之人百姓積善而全盡謂之聖人」，語意略與此同，楊注皆失之。
脩 身 自存 「見善，脩然必以自存也；見不善，愀然必以自省也」。
念孫案：《爾雅》：「在、存、省，察也。
」《周官·司尊彜》「大喪存奠彜」，注：「存，省也。
」《大傳》「五日存愛」，注：「存，察也。
察有仁愛者。
」《大戴記·曾子立事篇》：「存往者，在來者。
」在、存皆察也。
見善必以自存者，察己之有善與否也。
見不善必以自省者，察己之有不善與否也。
楊解「自存」雲「自整飭，使存於身」，失之。
不善在身 「不善在身，菑然必以自惡也」。
宋呂、錢、龔本竝如是。
盧從元刻於「在身」下增「也」字。
念孫案：元刻「也」字，乃涉上下文而衍，上文「見善」、「見不善」及「善在身」下皆無「也」字。
扁善之度 念孫案：「扁」讀爲「徧」，《韓詩外傳》作「辯」，亦古「徧」字也。
説見《日知録》。
「徧善」者，無所往而不善也。
君子依於禮，則無往而不善，故曰：「徧善之度。
」下文「以治氣養生」六句，正所謂「徧善之度」也，楊讀「扁」爲「辨」，而訓爲「辨别」，則與「之度」二字不貫，盧讀「扁善」爲「平善」，亦非下六句之意。
以脩身自名 「以治氣養生，則後彭祖；以脩身自名，則配堯禹」。
引之曰：「以脩身自名」文義未安，當有脫誤。
楊雲「以脩身自爲名號」，則所見本已同今本。
《韓詩外傳》作「以治氣養性，與「生」同。
則身後彭祖；以脩身自強，今本脫「以」字。
則名配堯禹」，於義爲長。
《王霸篇》雲「名配堯禹」，又雲「名配禹舜」。
宜於時通 「宜於時通，利以處窮」。
引之曰：「時」亦「處」也。
言既宜於處通，而又利以處窮也。
《莊子·逍遙遊篇》「猶時女也」，司馬彪曰：「時女，猶處女也。
」是「時」與「處」同義。
《大雅·緜篇》「曰止曰時」，猶言「爰居爰處」耳。
説見《經義述聞》。
《韓詩外傳》作「宜於時則達，戹於窮則處」，未達「時」字之義而增改其文，蓋失之矣。
治通 「由禮則治通，不由禮則勃亂提僈」。
引之曰：下文以「節」、「疾」爲韻，「雅」、「野」爲韻，「生」、「成」、「寧」爲韻，唯此二句韻不相協，「通」疑當依《外傳》作「達」。
此涉上「宜於時通」而誤。
「達」與「僈」爲合韻，凡願、月二部之字，古聲或相通。
若「勞心怛怛」之「怛」，《齊·甫田》字從旦聲，而與「桀」爲韻，「故事可勸也」之「勸」《禮運》與「列」、「藝」爲韻，「藝」古讀若「臬」。
「不賞而民勸」，《中庸》與「鉞」爲韻，「以按徂旅」之「按」，《大雅·皇矣》《孟子》引作「遏」，《梁惠王》皆其例也。
《外傳》作「不由禮則悖亂」，「亂」與「達」亦合韻。
夷固 倨固 「容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸衆而野」。
楊注曰：「夷，倨也。
固，陋也。
」引之曰：楊分「夷」、「固」爲二義，非也。
「夷固」，猶夷倨也。
「夷固辟違」，猶言倨傲僻違。
《不苟篇》雲「倨傲僻違以驕溢人」是也。
《脩身篇》又雲「體倨固而心埶詐」，今本「埶」譌作「執」，辯見後「執詐」一條。
是「固」與「倨」同義。
楊注「固，鄙固也」，亦非。
《祭義》曰：「孝子之祭也，立而不詘，固也。
」詘，卑詘也。
固，倨也。
「立而不詘」，是倨傲也。
鄭注「詘，充詘，形容喜貌也。
固，猶質陋也」，皆失之。
《大戴禮·曾子立事篇》曰：「弗知而不問焉，固也。
」「固」亦「倨」也。
不肯下人，是倨傲也。
《曾子制言篇》曰：「今之弟子病下人，不能事賢，恥不知而又不問。
」 以不善先人者謂之諂 楊注曰：「諂之言陷也，謂以佞言陷之。
」念孫案：楊説「諂」字之義未確，「諂」之言「導」也，導人以不善也，故曰「以不善先人者謂之諂」。
而《莊子·漁父篇》亦曰「希意道言謂之諂」，「道」與「導」同。
《不苟篇》「非諂諛也」，《賈子·先醒篇》「君好諂諛而惡至言」，《韓詩外傳》竝作「道諛」，是「諂諛」即「導諛」也。
「導」與「諂」，聲之轉。
「諂諛」之爲「導諛」，「臽及」之爲「導及」，「禫服」之爲「導服」，皆聲轉而字異也。
説見《史記·越世家》。
秏俗作「耗」。
「少而理曰治，多而亂曰秏」。
楊注曰：「秏，虛竭也。
凡物多而易盡曰秏。
」念孫案：楊讀「秏」爲「虛秏」之「秏」，則與「多而亂」之義不合，故又爲之説曰「凡物多而易盡曰秏」，其失也鑿矣。
今案：「秏」讀爲「眊」。
眊，亂也，《漢書·董仲舒傳》曰「天下眊亂」是也。
「眊」與「秏」古同聲而通用。
《續史記·日者傳》曰：「官秏亂不能治。
」《漢書·景帝紀》「不事官職秏亂者」，師古曰：「秏，不明也，讀與『眊』同。
」《食貨志》「官職秏廢」，《酷吏傳贊》「寖以秏廢」，師古竝曰：「秏，亂也，音莫報反。
」《董仲舒傳》「秏矣哀哉」，師古曰：「秏，虛也，言誅殺甚衆，天下空虛也，音呼到反。
或曰：秏，不明也，言刑罰闇亂，音莫報反。
」《淮南·原道篇》「精神日秏而彌遠」，《精神篇》「志氣日秏」，高注竝曰：「秏，亂也。
」「少而理曰治，多而亂曰秏」，「秏」與「治」正相反，則「秏」爲「眊亂」之「眊」明矣。
《呂刑》「耄荒」，《釋文》「耄」作「秏」。
賈昌朝《羣經音辨》曰：「秏，老也。
《書》『王秏荒』，鄭康成讀。
」賈音本於《釋文》，是《釋文》「耄」字本作「秏」也。
今作「耄」者，陳鍔依衞包所定今文改之耳。
秏荒，亦昏亂之義，故昭元年《左傳》「老將知而耄及之」，杜注曰：「八十曰耄。
耄，亂也。
」字亦作「眊」。
《漢書·刑法志》曰：「穆王眊荒。
」「秏」、「耄」、「眊」古竝同聲，「耄荒」之「耄」通作「秏」，猶「眊亂」之「眊」通作「秏」矣。
知慮漸深則一之以易良 念孫案：「漸」讀爲「潛」，《韓詩外傳》正作「潛」。
《洪範》「沈潛剛克」，文五年《左傳》及《史記·宋世家》「潛」竝作「漸」。
《漢書·谷永傳》「忘湛漸之義」，漢《山陽大守祝睦後碑》「漸心於道」，《大尉劉寬碑》「演策沈漸」，「漸」竝與「潛」同。
楊訓「漸」爲「進」，又訓爲「浸」而音子廉反，皆失之。
卑濕 「卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志」。
念孫案：卑濕，謂志意卑下也。
《説文》「，讀若「蟄」。
下入也。
」《論衡·氣夀篇》曰「兒生，號啼之聲鴻朗高暢者夀，嘶喝濕下者夭」，是「濕」爲「下」也。
「」、「濕」古字通。
抗，舉也。
見《小雅·賓之初筵》傳、《考工記·梓人》注、《士喪禮下篇》注、《文王世子》注。
志意卑下，故舉之以高志也。
楊雲「卑濕，謂過謙恭而無禮者。
或曰：卑濕，亦謂遲緩也」雲雲，混「卑濕」、「重遲」爲一事，皆失之。
一好 「凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好」。
楊注曰：「一好，謂好善不怒惡也。
」念孫案：「一好」，謂所好不二也。
《儒效篇》曰「并一而不二則通於神明」，《成相篇》曰「好而壹之神以成」，皆其證。
非「好善不怒惡」之謂。
志意修則驕富貴道義重則輕王公内省而外物輕矣 宋本如是。
元刻於「富貴」、「王公」下各加一「矣」字以對下文，又改下文之「而」字爲「則」字以對上文，而盧本從之。
念孫案：元刻非也。
「内省而外物輕」乃申明上文之詞，非與上文作對句也。
今皆改爲對句，則失其旨矣。
愛人 「體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人」。
引之曰：「人」讀爲「仁」。
言其體則恭敬，其心則忠信，其術則禮義，其情則愛仁也。
愛仁，猶言仁愛。
《廣雅》：「惠、愛、恕、利、人，仁也。
」「恭敬」、「忠信」、「禮義」、「愛仁」皆兩字平列，下文之「倨