墨子弟三
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ot酒人》「女酒三十人，奚三百人」，鄭注曰：「女酒，女奴曉酒者。
古者從坐男女沒入縣官爲奴，其少才知以爲奚。
」是其證。
惠氏半農《禮説》曰：「酒人之奚多至三百，則古之酒皆女子爲之，即《墨子》所謂『婦人以爲舂酋』也。
」 法美 「爲人後子者，必且欲順其先君之行，曰：『何不當發吾府庫，舊本脫府字，據上文補。
視吾先君之法美。
』」念孫案：「法美」二字，義不相屬。
「美」當爲「義」，字之誤也。
《少儀》「言語之美」，鄭注：「美當爲儀。
」案：「美」乃「義」字之誤，「義」即古「儀」字。
説見《經義述聞·禮記》「别之以禮義」下。
「法義」即「法儀」也。
前有《法儀篇》雲「天下從事者不可以無法儀」。
《非命篇》曰「先立義法」，即「儀法」。
「當」讀爲「嘗」。
《荀子·性惡篇》「今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，則天下之悖亂而相亡不待頃矣」，《呂氏春秋·疑似篇》「戎寇當至」，當竝與嘗同。
《史記·西南夷傳》「嘗擊南越者八校尉」，《漢書》「嘗」作「當」。
嘗，試也。
言試發吾府庫，視吾先君之法儀也。
蚤絫 「與角人之府庫，「角」字有誤。
竊人之金玉蚤絫者乎」。
引之曰：「蚤絫」二字義不可通，「蚤絫」當爲「布喿」。
隷書「布」字作「」，「蚤」字作「」，二形相似，故「布」譌爲「蚤」。
《荀子·儒效篇》「必蚤正以待之也」，《新序·雜事篇》「蚤」作「布」。
「喿」，蓋「繰」之借字。
布繰即布帛。
《説文》：「繰，帛如紺色，或曰深繒，讀若喿。
」「繰」、「喿」同音，故字亦相通。
凡書傳中從喿、從參之字多相亂，故《非樂篇》「多治麻絲葛緒綑布繰」，今本作「布縿」。
而《檀弓》之「布幕衞也，繰幕魯也」，今本亦作「縿幕」。
其它從喿之字，亦多變而從參。
説見《詩本音·陳風·月出篇》。
隷書「參」字作「叅」，與「絫」相似，因譌爲「絫」矣。
《西伯戡黎》「乃罪多參在上」，馬融讀「參」爲「絫」，亦以其字形之相似。
金玉布繰皆府庫所藏，故曰「角人之府庫，竊人之金玉布喿」。
脫文十 「與踰人之欄牢、竊人之牛馬者。
與入人之場園、竊人之引之曰：舊脫「者與入人之場園竊人之」十字，當據上下文補。
桃李瓜薑者」。
文義 「有能多殺其鄰國之人，因以爲文義」。
念孫案：「文義」二字義不可通，「文」當爲「大」，字之誤也。
謂多殺鄰國之人，聞之者不以爲不義，反以爲大義也。
《非攻篇》曰「小爲非，則知而非之，大爲非攻國，則不知非，今本「不知」下衍「而」字。
從而譽之，謂之義」，此之謂也。
明鬼下 借若 「今若使天下之人借若信鬼神之能賞賢而罰暴也，舊本「罰暴」二字倒轉，據上文改。
則夫天下豈亂哉」。
念孫案：上言「若使」，則下不得又言「借若」，餘謂「若」字涉上文而衍，「借」乃「偕」字之誤。
「偕」與「皆」通。
《湯誓》「予及女皆亡」，《孟子·梁惠王篇》「皆」作「偕」。
《周頌·豐年篇》「降福孔皆」，《晉書·樂志》「皆」作「偕」。
言使天下之人皆信鬼神之能賞賢而罰暴，則天下必不亂也。
天下之 「旦暮以爲教誨乎天下之，疑天下之衆」。
畢於上「之」字下補「人」字。
念孫案：畢補非也。
此文本作「旦暮以爲教誨乎天下句」，今本「天下」下有「之」字者，涉下句「天下之衆」而衍。
畢不解其故，而於之「下」補「人」字，誤矣。
下文「天下之衆」，即天下之人也。
脫文九 「請或聞之見之，則必以爲有；莫聞莫見，舊脫「則必」以下九字，今據下文及《非命篇》補。
則必以爲無」。
敢問神 「鄭穆公再拜稽首曰：『敢問神？』曰：『予爲句芒。
』」畢據《太平禦覽》《神鬼部二》於「神」下加「明」字，雲：「『明』同『名』。
」念孫案：鈔本《禦覽》正作「敢問神名」，刻本「名」作「明」，誤也。
「明」古讀若「芒」，不得與「名」通。
馳祖 「燕將馳祖，燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。
」畢釋「祖」字雲：「祖道也。
」念孫案：畢説非也。
《法苑珠林·君臣篇》作「燕之有祖澤，猶宋之有桑林，國之大祀也」，據此則「祖」是澤名，故又以雲夢比之。
下文「燕簡公方將馳於祖塗」，亦謂祖澤之塗也。
然則「祖」非「祖道」之謂。
由猶 「齊君由謙殺之，恐不辜，猶謙釋之，恐失有罪」。
念孫案：「由」、「猶」，皆欲也。
「謙」與「兼」同，言欲兼殺之、兼釋之也。
《大雅·文王有聲篇》「匪棘其欲」，《禮器》作「匪革其猶」。
《周官·小行人》「其悖逆暴亂作慝猶犯令者」，《大戴記·朝事篇》「猶」作「欲」。
是「猶」即「欲」也。
「猶」、「由」古字亦通。
泏洫羊 「於是泏洫，羊而漉其血」。
畢雲：「《説文》雲：『泏，水皃，讀若窟。
』洫，未詳，疑『皿』字，言以水渫皿。
《太平禦覽》《事類賦》引作『以羊血灑社』，則『漉』當爲『灑』字之誤。
『』，字書無此字。
」盧雲：「《玉篇》有『掗』字，雲『搖也』，烏可、烏寡二切。
」引之曰：「」即「」字也。
《廣雅》曰：「、曹憲音乙牙反。
刑、刻，剄也。
」《吳語》「自於客前」，賈逵曰：「，剄也。
」作「」者，或字耳。
此文本作「羊出血而灑其血」，謂剄羊出血而灑其血於社也。
《太平禦覽》《獸部十四》注引作「以羊血灑社」者，省文耳。
今本「出血」作「泏洫」，涉下文「灑」字而誤加「氵」，又誤在「羊」之上，則義不可通。
請品先 「請品先不以其請者，鬼神之誅，至若此其憯遬也」。
畢雲：「『品』當爲『盟』。
下『請』字當爲『情』。
」引之曰：畢謂「品」當作「盟」是也。
上「請」字當爲「諸」。
「先」當爲「共」，隷書「先」字或作「」，與「共」相似而誤。
説見《經義述聞·左傳·僖三十一年》。
「共」字當在「盟」字上。
「共盟」見上文。
諸，猶今人言諸凡也。
言凡共盟而不以其情者，必受鬼神之誅也。
上文曰「諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至若此其憯遬也」，是其證。
今本「諸」譌作「請」，「共」譌作「先」，「盟」譌作「品」，又升「品」字於「先」字上，則義不可通。
下「請」字即「情」字也，《墨子》書通以「請」爲「情」，不煩改字。
菆位 禁社 「且惟昔者虞夏、商、周三代之聖王，其始建國營都，必擇國之正壇，置以爲宗廟；必擇木之脩茂者，立以爲菆位」。
畢雲：「『菆』，『蕝』字假音。
《説文》雲：『朝會，束茅表位曰蕝。
《春秋國語》曰：『茅蕝表坐。
』韋昭曰：『蕝謂束茅而立之，所以縮酒。
』」念孫案：畢説非也。
「菆」與「叢」同。
「位」當爲「社」，字之誤也。
隷書「社」字，或作「」。
又作「」，因譌而爲「位」。
漢《魯相韓勑造孔廟禮器碑》「潁川長社王玄君真」，字作「」，《魯相史晨祠孔廟奏銘》「夫封土爲社」，字作「」，是其證也。
《急就篇》「祠祀社稷叢臘奉」，「叢」，一本作「菆」。
鄭注《喪大記》曰「欑，猶菆也」，釋文：「菆，才工反。
本亦作叢。
」《説文》曰：「榛，菆也。
」《淮南·原道篇》注曰：「藂木曰榛。
」「藂」亦與「叢」同。
顔師古曰：「叢謂草木岑蔚之所，因立神祠。
」即此所謂「擇木之脩茂者，立以爲菆社」也。
《秦策》「恒思有神叢」，高注曰：「神祠，叢樹也。
」見《史記·陳涉世家》索隱。
《莊子·人閒世篇》曰「見櫟社樹，其大蔽牛」，《呂氏春秋·懷寵篇》曰「問其叢社大祠，民之所不欲廢者，而復興之」，《太玄·聚》次四曰「牽羊示于叢社」，皆其證也。
「置以爲宗廟」承上「賞於祖」而言；「立以爲菆社」承上「僇於社」而言。
則「位」爲社「字」之誤明矣。
《史記·陳涉世家》「又閒令吳廣之次近所旁叢祠中」，索隱引《墨子》雲「建國必擇木之脩茂者以爲叢位」，則所見本「社」字已誤作「位」，而「菆」字作「叢」，則不誤也。
又《耕柱篇》曰「季孫紹、孟伯常治魯國之政。
不能相信。
而祝於禁社」，「禁社」乃「樷社」之誤。
「樷」亦與「叢」同。
《爾雅》「灌木，叢木」，釋文曰：「叢，本或作樷。
」《漢書·東方朔傳》「樷珍怪」，師古曰：「樷，古叢字。
」漢《殽阬君神祠碑陰》有「樷鵠伯鸞」。
《説文》：「丵，叢生艸也。
」「叢，聚也。
從丵取聲。
」聚艸謂之叢
古者從坐男女沒入縣官爲奴，其少才知以爲奚。
」是其證。
惠氏半農《禮説》曰：「酒人之奚多至三百，則古之酒皆女子爲之，即《墨子》所謂『婦人以爲舂酋』也。
」 法美 「爲人後子者，必且欲順其先君之行，曰：『何不當發吾府庫，舊本脫府字，據上文補。
視吾先君之法美。
』」念孫案：「法美」二字，義不相屬。
「美」當爲「義」，字之誤也。
《少儀》「言語之美」，鄭注：「美當爲儀。
」案：「美」乃「義」字之誤，「義」即古「儀」字。
説見《經義述聞·禮記》「别之以禮義」下。
「法義」即「法儀」也。
前有《法儀篇》雲「天下從事者不可以無法儀」。
《非命篇》曰「先立義法」，即「儀法」。
「當」讀爲「嘗」。
《荀子·性惡篇》「今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，則天下之悖亂而相亡不待頃矣」，《呂氏春秋·疑似篇》「戎寇當至」，當竝與嘗同。
《史記·西南夷傳》「嘗擊南越者八校尉」，《漢書》「嘗」作「當」。
嘗，試也。
言試發吾府庫，視吾先君之法儀也。
蚤絫 「與角人之府庫，「角」字有誤。
竊人之金玉蚤絫者乎」。
引之曰：「蚤絫」二字義不可通，「蚤絫」當爲「布喿」。
隷書「布」字作「」，「蚤」字作「」，二形相似，故「布」譌爲「蚤」。
《荀子·儒效篇》「必蚤正以待之也」，《新序·雜事篇》「蚤」作「布」。
「喿」，蓋「繰」之借字。
布繰即布帛。
《説文》：「繰，帛如紺色，或曰深繒，讀若喿。
」「繰」、「喿」同音，故字亦相通。
凡書傳中從喿、從參之字多相亂，故《非樂篇》「多治麻絲葛緒綑布繰」，今本作「布縿」。
而《檀弓》之「布幕衞也，繰幕魯也」，今本亦作「縿幕」。
其它從喿之字，亦多變而從參。
説見《詩本音·陳風·月出篇》。
隷書「參」字作「叅」，與「絫」相似，因譌爲「絫」矣。
《西伯戡黎》「乃罪多參在上」，馬融讀「參」爲「絫」，亦以其字形之相似。
金玉布繰皆府庫所藏，故曰「角人之府庫，竊人之金玉布喿」。
脫文十 「與踰人之欄牢、竊人之牛馬者。
與入人之場園、竊人之引之曰：舊脫「者與入人之場園竊人之」十字，當據上下文補。
桃李瓜薑者」。
文義 「有能多殺其鄰國之人，因以爲文義」。
念孫案：「文義」二字義不可通，「文」當爲「大」，字之誤也。
謂多殺鄰國之人，聞之者不以爲不義，反以爲大義也。
《非攻篇》曰「小爲非，則知而非之，大爲非攻國，則不知非，今本「不知」下衍「而」字。
從而譽之，謂之義」，此之謂也。
明鬼下 借若 「今若使天下之人借若信鬼神之能賞賢而罰暴也，舊本「罰暴」二字倒轉，據上文改。
則夫天下豈亂哉」。
念孫案：上言「若使」，則下不得又言「借若」，餘謂「若」字涉上文而衍，「借」乃「偕」字之誤。
「偕」與「皆」通。
《湯誓》「予及女皆亡」，《孟子·梁惠王篇》「皆」作「偕」。
《周頌·豐年篇》「降福孔皆」，《晉書·樂志》「皆」作「偕」。
言使天下之人皆信鬼神之能賞賢而罰暴，則天下必不亂也。
天下之 「旦暮以爲教誨乎天下之，疑天下之衆」。
畢於上「之」字下補「人」字。
念孫案：畢補非也。
此文本作「旦暮以爲教誨乎天下句」，今本「天下」下有「之」字者，涉下句「天下之衆」而衍。
畢不解其故，而於之「下」補「人」字，誤矣。
下文「天下之衆」，即天下之人也。
脫文九 「請或聞之見之，則必以爲有；莫聞莫見，舊脫「則必」以下九字，今據下文及《非命篇》補。
則必以爲無」。
敢問神 「鄭穆公再拜稽首曰：『敢問神？』曰：『予爲句芒。
』」畢據《太平禦覽》《神鬼部二》於「神」下加「明」字，雲：「『明』同『名』。
」念孫案：鈔本《禦覽》正作「敢問神名」，刻本「名」作「明」，誤也。
「明」古讀若「芒」，不得與「名」通。
馳祖 「燕將馳祖，燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。
」畢釋「祖」字雲：「祖道也。
」念孫案：畢説非也。
《法苑珠林·君臣篇》作「燕之有祖澤，猶宋之有桑林，國之大祀也」，據此則「祖」是澤名，故又以雲夢比之。
下文「燕簡公方將馳於祖塗」，亦謂祖澤之塗也。
然則「祖」非「祖道」之謂。
由猶 「齊君由謙殺之，恐不辜，猶謙釋之，恐失有罪」。
念孫案：「由」、「猶」，皆欲也。
「謙」與「兼」同，言欲兼殺之、兼釋之也。
《大雅·文王有聲篇》「匪棘其欲」，《禮器》作「匪革其猶」。
《周官·小行人》「其悖逆暴亂作慝猶犯令者」，《大戴記·朝事篇》「猶」作「欲」。
是「猶」即「欲」也。
「猶」、「由」古字亦通。
泏洫羊 「於是泏洫，羊而漉其血」。
畢雲：「《説文》雲：『泏，水皃，讀若窟。
』洫，未詳，疑『皿』字，言以水渫皿。
《太平禦覽》《事類賦》引作『以羊血灑社』，則『漉』當爲『灑』字之誤。
『』，字書無此字。
」盧雲：「《玉篇》有『掗』字，雲『搖也』，烏可、烏寡二切。
」引之曰：「」即「」字也。
《廣雅》曰：「、曹憲音乙牙反。
刑、刻，剄也。
」《吳語》「自於客前」，賈逵曰：「，剄也。
」作「」者，或字耳。
此文本作「羊出血而灑其血」，謂剄羊出血而灑其血於社也。
《太平禦覽》《獸部十四》注引作「以羊血灑社」者，省文耳。
今本「出血」作「泏洫」，涉下文「灑」字而誤加「氵」，又誤在「羊」之上，則義不可通。
請品先 「請品先不以其請者，鬼神之誅，至若此其憯遬也」。
畢雲：「『品』當爲『盟』。
下『請』字當爲『情』。
」引之曰：畢謂「品」當作「盟」是也。
上「請」字當爲「諸」。
「先」當爲「共」，隷書「先」字或作「」，與「共」相似而誤。
説見《經義述聞·左傳·僖三十一年》。
「共」字當在「盟」字上。
「共盟」見上文。
諸，猶今人言諸凡也。
言凡共盟而不以其情者，必受鬼神之誅也。
上文曰「諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至若此其憯遬也」，是其證。
今本「諸」譌作「請」，「共」譌作「先」，「盟」譌作「品」，又升「品」字於「先」字上，則義不可通。
下「請」字即「情」字也，《墨子》書通以「請」爲「情」，不煩改字。
菆位 禁社 「且惟昔者虞夏、商、周三代之聖王，其始建國營都，必擇國之正壇，置以爲宗廟；必擇木之脩茂者，立以爲菆位」。
畢雲：「『菆』，『蕝』字假音。
《説文》雲：『朝會，束茅表位曰蕝。
《春秋國語》曰：『茅蕝表坐。
』韋昭曰：『蕝謂束茅而立之，所以縮酒。
』」念孫案：畢説非也。
「菆」與「叢」同。
「位」當爲「社」，字之誤也。
隷書「社」字，或作「」。
又作「」，因譌而爲「位」。
漢《魯相韓勑造孔廟禮器碑》「潁川長社王玄君真」，字作「」，《魯相史晨祠孔廟奏銘》「夫封土爲社」，字作「」，是其證也。
《急就篇》「祠祀社稷叢臘奉」，「叢」，一本作「菆」。
鄭注《喪大記》曰「欑，猶菆也」，釋文：「菆，才工反。
本亦作叢。
」《説文》曰：「榛，菆也。
」《淮南·原道篇》注曰：「藂木曰榛。
」「藂」亦與「叢」同。
顔師古曰：「叢謂草木岑蔚之所，因立神祠。
」即此所謂「擇木之脩茂者，立以爲菆社」也。
《秦策》「恒思有神叢」，高注曰：「神祠，叢樹也。
」見《史記·陳涉世家》索隱。
《莊子·人閒世篇》曰「見櫟社樹，其大蔽牛」，《呂氏春秋·懷寵篇》曰「問其叢社大祠，民之所不欲廢者，而復興之」，《太玄·聚》次四曰「牽羊示于叢社」，皆其證也。
「置以爲宗廟」承上「賞於祖」而言；「立以爲菆社」承上「僇於社」而言。
則「位」爲社「字」之誤明矣。
《史記·陳涉世家》「又閒令吳廣之次近所旁叢祠中」，索隱引《墨子》雲「建國必擇木之脩茂者以爲叢位」，則所見本「社」字已誤作「位」，而「菆」字作「叢」，則不誤也。
又《耕柱篇》曰「季孫紹、孟伯常治魯國之政。
不能相信。
而祝於禁社」，「禁社」乃「樷社」之誤。
「樷」亦與「叢」同。
《爾雅》「灌木，叢木」，釋文曰：「叢，本或作樷。
」《漢書·東方朔傳》「樷珍怪」，師古曰：「樷，古叢字。
」漢《殽阬君神祠碑陰》有「樷鵠伯鸞」。
《説文》：「丵，叢生艸也。
」「叢，聚也。
從丵取聲。
」聚艸謂之叢