墨子弟三
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天志上
所
「若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之」。
念孫案：所，猶可也，説見《釋詞》。
言有鄰家可避逃也。
下文同。
畢引《廣雅》「所，凥也」，失之。
幽門 幽澗 「夫天不可爲林谷幽門無人，明必見之」。
畢雲：「『門』當爲『』。
」念孫案：畢改「門」爲「」，據《明鬼篇》文也。
餘謂「門」當爲「閒」。
「閒」讀若「閑」。
言天監甚明，雖林谷幽閒無人之處，天必見之也。
《賈子·耳痺篇》曰：「故天之誅伐，不可爲廣虛幽閒、攸遠無人，雖重襲石中而居，其必知之乎！」《淮南·覽冥篇》曰：「上天之誅也，雖在壙虛幽閒，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。
」義皆本於《墨子》。
則「幽門」爲「幽閒」之誤明矣。
又《明鬼篇》「雖有深谿博林、幽毋人之所」，「幽」亦「幽閒」之誤。
「深谿博林、幽閒毋人」，即所謂「林谷幽閒無人」也。
「幽閒毋人」正指「深谿博林」言之，若作「幽」，則與「深谿」相複。
脫文三 「然而天下之士君子之於天也，忽然不知以相儆戒」。
舊本脫「士」字及「之於」二字，今據上下文補「士」字，又以意補「之於」二字。
脫文十五 「然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。
然則率天下之百姓以從事於義，則我乃爲天之所欲也。
然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。
若我不爲天之所欲，而爲天之所不欲，舊本脫「若我」以下十五字，今據《中篇》補。
然則我率天下之百姓以從事於禍祟中也」。
次 「是故庶人竭力從事，未得次己而爲政，有士政之」。
「政」與「正」同，《下篇》皆作「正」。
畢雲：「『次』，『恣』字省文。
」引之曰：畢説非也。
次，猶即也。
下文諸「次」字竝同。
此言士在庶人之上，故庶人未得即己而爲正，有士正之也。
次、即聲相近，而字亦相通。
《康誥》「勿庸以次女封」，《荀子·緻士》《宥坐》二篇竝作「勿庸以即女」，《家語·始誅篇》作「勿庸以即女心」，皆其證。
《説文》「垐，古文作堲」，亦其例也。
天志中 脫文二 「何以知義之爲善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之爲善政也」。
舊本脫兩「爲」字，《下篇》曰：「何以知義之爲正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之爲正也。
」今據補。
下出 「先王之書曰：『明哲維天，臨君下出。
』」引之曰：「下出」二字義不可通，「出」當爲「土」。
「明哲維天，臨君下土」，猶《詩》言「明明上天，照臨下土」耳。
隷書「出」字或作「士」，若「」省作「敖」，「」省作「賣」，「」省作「款」之類。
形與「土」相似，故「土」譌爲「出」。
《漢書·外戚傳》「必畏惡吐棄我」，《漢紀》「吐」譌作「咄」，亦其類也。
雷降 「雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲」。
念孫案：「雷降雪霜雨露」義不可通，「雷」蓋「霣」字之誤，「霣」與「隕」同。
《左氏春秋經·莊七年》「星隕如雨」，《公羊》「隕」作「霣」。
《爾雅》：「隕、降，落也。
」故曰：「霣降雪霜雨露。
」 天胡説 「若天不愛民之厚，天胡説人殺不辜而天予之不祥哉」。
念孫案：「天胡説」之「天」當爲「夫」，此涉上下文「天」字而誤。
夫，發聲也。
言若天非愛民之厚，則人殺不辜而天予之不祥者，果何説哉？《節葬篇》曰：「厚葬久喪果非聖王之道，夫胡説中國之君子爲而不已、操而不擇哉？」是其證。
既可得留而已 既可謂而知也 「故夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已」。
畢雲：「據下雲『既可謂而知也』，此句未詳。
」念孫案：「既可得留而已」當作「既可得而智已」，「智」即「知」也。
《墨子》書「知」字多作「智」，見於《經説》《耕柱》二篇者不可枚舉。
其他書作「智」者，皆見《管子·法法篇》。
言順天之意，得天之賞者，既可得而知已。
《尚賢篇》曰「既可得而知已」。
舊本作「既可得留而已」者，「智」誤爲「留」，又誤在「而」字上耳。
下文雲「故夫憎人賊人反天之意，得天之罰者，既可謂而知也」，亦當作「既可得而知也」。
此因「得」與「謂」草書相似而誤。
「既可得而知」五字前後相證，則兩處之誤字不辯而自明。
《下篇》亦雲「既可得而知也」。
天之意 天之志 「故子墨子之有天之意也」。
念孫案：「天之意」本作「天之」，「天之」即「天志」，本篇之名也。
「子墨子之有天之」已見上文。
古「志」字通作「之」，説見《號令篇》「常司上之」下。
後人不達，又見上下文皆雲「順天之意」「反天之意」，故於「天之」下加「意」字耳。
《下篇》曰「非獨子墨子以天之志爲法也」，又曰「當天之志而不可不察也。
天之志者，義之經也」。
三「志」字亦後人所加，「之」即「志」字也。
衍文三 脫文一 「觀其行，順天之意謂之善行，反天之意謂之不善行」。
舊本「謂之善」下衍「意」字，「謂之不善」下脫「行」字，又衍「意非」二字，今據下文改正。
天志下 極戒 「然而莫知以相極戒也」。
引之曰：「極」字義不可通，「極戒」當爲「儆戒」，字之誤也。
《上篇》「相儆戒」三字凡五見。
脫文三 「今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也」。
舊本「不明於天下」脫「之」字，「正」下又脫「天子」二字，今補。
禍福 「天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福」。
念孫案：「福」字義不可通，「禍福」當爲「禍祟」。
下者，降也，言降之以疾病禍祟也。
「疾病禍祟」見《中篇》。
物 「且天之愛百姓也，不盡物而止矣」。
念孫案：「物」字義不可通，「物」當爲「此」。
「此」字指上文而言。
《中篇》曰「不止此而已矣」，又曰「不止此而已」，舊本脫「不」字，今補。
皆其證。
衍文一 脫文六 「今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不祥」。
舊本「民」下衍「國」字，今删。
「殺一」下脫「不辜者必有一」六字，今據上、中二篇補。
别 「且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓别矣」。
引之曰：「别」讀爲「徧」，言天徧愛百姓也。
古或以「别」爲「徧」，説見《經義述聞·尚書·康誥》。
毀之賁不之廢也 「是以天下之庶民屬而毀之，業萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也」。
畢雲：「句疑有脫誤。
」念孫案：「賁」當爲「者」。
隷書「者」字或作「」，見漢《衞尉卿衡方碑》《郃陽令曹全碑》。
與「賁」相似而誤。
「不之廢」，衍「之」字。
廢者，止也。
見《中庸》、《表記》注。
言業萬世子孫繼嗣，而毀之者猶不止也。
《尚賢篇》雲「萬民從而非之，曰暴王，至今不已」是也。
今本「者」譌作「賁」，下文又衍「之」字，則文不成義。
脫文一 「今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之别矣」。
舊本脫「知」字，《中篇》曰「圜與不圜，方與不方，皆可得而知」，今據補。
溝境 禦 「入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以禦其溝池」。
念孫案：「溝境」二字不詞，當依《非攻篇》作「邊境」。
此涉下文「溝池」而誤也。
引之曰：「禦」字義不可通，「禦」當爲「抑」。
抑之言堙也，謂壞其城郭以塞其溝池，若《周語》所雲「墮高堙庳」也。
《史記·河渠書》「禹抑鴻水」，索隱曰：「抑，《漢書·溝洫志》作『堙』，堙、抑皆塞之也。
」是「抑」與「堙」同義。
《非攻篇》作「湮其溝池」，「湮」亦「堙」也。
隷書「抑」字或作「」，見漢《校官碑》。
「禦」字或作「」，見《帝堯碑》。
二形相似而誤。
係操 「民之格者，則剄拔之，不格者則係操而歸」。
引之曰：民可係而歸，不可操而歸。
古亦無以「係操」二字連文者。
「操」當爲「纍」，即《孟子》所謂「係累其子弟」也。
「纍」誤爲「喿」，後人因改爲「操」耳。
舂酋 「丈夫以爲僕圉、胥靡，婦人以爲舂酋」。
畢雲：「《周禮》雲：『其奴男子入于辠隷，女子入于舂槀。
』又《説文》雲：『酋，繹酒也。
《禮》有大酋，掌酒官也。
』未詳婦人爲酋之義。
『酋』與『舀』聲形相近，《説文》『舀，抒臼也』，亦『舂槀』義與？」念孫案：畢以「酋」爲「或舂或舀」之「舀」，非也。
《説文》：「酋，繹酒也。
從酉，水半見於上。
《禮》有大酋，掌酒官也。
」《月令》注：「酒孰曰酋。
」據此，則酒官謂之酋者，以其掌酒也。
然則女奴之掌酒者，亦得謂之酋矣。
《周官&midd
念孫案：所，猶可也，説見《釋詞》。
言有鄰家可避逃也。
下文同。
畢引《廣雅》「所，凥也」，失之。
幽門 幽澗 「夫天不可爲林谷幽門無人，明必見之」。
畢雲：「『門』當爲『』。
」念孫案：畢改「門」爲「」，據《明鬼篇》文也。
餘謂「門」當爲「閒」。
「閒」讀若「閑」。
言天監甚明，雖林谷幽閒無人之處，天必見之也。
《賈子·耳痺篇》曰：「故天之誅伐，不可爲廣虛幽閒、攸遠無人，雖重襲石中而居，其必知之乎！」《淮南·覽冥篇》曰：「上天之誅也，雖在壙虛幽閒，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。
」義皆本於《墨子》。
則「幽門」爲「幽閒」之誤明矣。
又《明鬼篇》「雖有深谿博林、幽毋人之所」，「幽」亦「幽閒」之誤。
「深谿博林、幽閒毋人」，即所謂「林谷幽閒無人」也。
「幽閒毋人」正指「深谿博林」言之，若作「幽」，則與「深谿」相複。
脫文三 「然而天下之士君子之於天也，忽然不知以相儆戒」。
舊本脫「士」字及「之於」二字，今據上下文補「士」字，又以意補「之於」二字。
脫文十五 「然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。
然則率天下之百姓以從事於義，則我乃爲天之所欲也。
然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。
若我不爲天之所欲，而爲天之所不欲，舊本脫「若我」以下十五字，今據《中篇》補。
然則我率天下之百姓以從事於禍祟中也」。
次 「是故庶人竭力從事，未得次己而爲政，有士政之」。
「政」與「正」同，《下篇》皆作「正」。
畢雲：「『次』，『恣』字省文。
」引之曰：畢説非也。
次，猶即也。
下文諸「次」字竝同。
此言士在庶人之上，故庶人未得即己而爲正，有士正之也。
次、即聲相近，而字亦相通。
《康誥》「勿庸以次女封」，《荀子·緻士》《宥坐》二篇竝作「勿庸以即女」，《家語·始誅篇》作「勿庸以即女心」，皆其證。
《説文》「垐，古文作堲」，亦其例也。
天志中 脫文二 「何以知義之爲善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之爲善政也」。
舊本脫兩「爲」字，《下篇》曰：「何以知義之爲正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之爲正也。
」今據補。
下出 「先王之書曰：『明哲維天，臨君下出。
』」引之曰：「下出」二字義不可通，「出」當爲「土」。
「明哲維天，臨君下土」，猶《詩》言「明明上天，照臨下土」耳。
隷書「出」字或作「士」，若「」省作「敖」，「」省作「賣」，「」省作「款」之類。
形與「土」相似，故「土」譌爲「出」。
《漢書·外戚傳》「必畏惡吐棄我」，《漢紀》「吐」譌作「咄」，亦其類也。
雷降 「雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲」。
念孫案：「雷降雪霜雨露」義不可通，「雷」蓋「霣」字之誤，「霣」與「隕」同。
《左氏春秋經·莊七年》「星隕如雨」，《公羊》「隕」作「霣」。
《爾雅》：「隕、降，落也。
」故曰：「霣降雪霜雨露。
」 天胡説 「若天不愛民之厚，天胡説人殺不辜而天予之不祥哉」。
念孫案：「天胡説」之「天」當爲「夫」，此涉上下文「天」字而誤。
夫，發聲也。
言若天非愛民之厚，則人殺不辜而天予之不祥者，果何説哉？《節葬篇》曰：「厚葬久喪果非聖王之道，夫胡説中國之君子爲而不已、操而不擇哉？」是其證。
既可得留而已 既可謂而知也 「故夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已」。
畢雲：「據下雲『既可謂而知也』，此句未詳。
」念孫案：「既可得留而已」當作「既可得而智已」，「智」即「知」也。
《墨子》書「知」字多作「智」，見於《經説》《耕柱》二篇者不可枚舉。
其他書作「智」者，皆見《管子·法法篇》。
言順天之意，得天之賞者，既可得而知已。
《尚賢篇》曰「既可得而知已」。
舊本作「既可得留而已」者，「智」誤爲「留」，又誤在「而」字上耳。
下文雲「故夫憎人賊人反天之意，得天之罰者，既可謂而知也」，亦當作「既可得而知也」。
此因「得」與「謂」草書相似而誤。
「既可得而知」五字前後相證，則兩處之誤字不辯而自明。
《下篇》亦雲「既可得而知也」。
天之意 天之志 「故子墨子之有天之意也」。
念孫案：「天之意」本作「天之」，「天之」即「天志」，本篇之名也。
「子墨子之有天之」已見上文。
古「志」字通作「之」，説見《號令篇》「常司上之」下。
後人不達，又見上下文皆雲「順天之意」「反天之意」，故於「天之」下加「意」字耳。
《下篇》曰「非獨子墨子以天之志爲法也」，又曰「當天之志而不可不察也。
天之志者，義之經也」。
三「志」字亦後人所加，「之」即「志」字也。
衍文三 脫文一 「觀其行，順天之意謂之善行，反天之意謂之不善行」。
舊本「謂之善」下衍「意」字，「謂之不善」下脫「行」字，又衍「意非」二字，今據下文改正。
天志下 極戒 「然而莫知以相極戒也」。
引之曰：「極」字義不可通，「極戒」當爲「儆戒」，字之誤也。
《上篇》「相儆戒」三字凡五見。
脫文三 「今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也」。
舊本「不明於天下」脫「之」字，「正」下又脫「天子」二字，今補。
禍福 「天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福」。
念孫案：「福」字義不可通，「禍福」當爲「禍祟」。
下者，降也，言降之以疾病禍祟也。
「疾病禍祟」見《中篇》。
物 「且天之愛百姓也，不盡物而止矣」。
念孫案：「物」字義不可通，「物」當爲「此」。
「此」字指上文而言。
《中篇》曰「不止此而已矣」，又曰「不止此而已」，舊本脫「不」字，今補。
皆其證。
衍文一 脫文六 「今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不祥」。
舊本「民」下衍「國」字，今删。
「殺一」下脫「不辜者必有一」六字，今據上、中二篇補。
别 「且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓别矣」。
引之曰：「别」讀爲「徧」，言天徧愛百姓也。
古或以「别」爲「徧」，説見《經義述聞·尚書·康誥》。
毀之賁不之廢也 「是以天下之庶民屬而毀之，業萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也」。
畢雲：「句疑有脫誤。
」念孫案：「賁」當爲「者」。
隷書「者」字或作「」，見漢《衞尉卿衡方碑》《郃陽令曹全碑》。
與「賁」相似而誤。
「不之廢」，衍「之」字。
廢者，止也。
見《中庸》、《表記》注。
言業萬世子孫繼嗣，而毀之者猶不止也。
《尚賢篇》雲「萬民從而非之，曰暴王，至今不已」是也。
今本「者」譌作「賁」，下文又衍「之」字，則文不成義。
脫文一 「今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之别矣」。
舊本脫「知」字，《中篇》曰「圜與不圜，方與不方，皆可得而知」，今據補。
溝境 禦 「入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以禦其溝池」。
念孫案：「溝境」二字不詞，當依《非攻篇》作「邊境」。
此涉下文「溝池」而誤也。
引之曰：「禦」字義不可通，「禦」當爲「抑」。
抑之言堙也，謂壞其城郭以塞其溝池，若《周語》所雲「墮高堙庳」也。
《史記·河渠書》「禹抑鴻水」，索隱曰：「抑，《漢書·溝洫志》作『堙』，堙、抑皆塞之也。
」是「抑」與「堙」同義。
《非攻篇》作「湮其溝池」，「湮」亦「堙」也。
隷書「抑」字或作「」，見漢《校官碑》。
「禦」字或作「」，見《帝堯碑》。
二形相似而誤。
係操 「民之格者，則剄拔之，不格者則係操而歸」。
引之曰：民可係而歸，不可操而歸。
古亦無以「係操」二字連文者。
「操」當爲「纍」，即《孟子》所謂「係累其子弟」也。
「纍」誤爲「喿」，後人因改爲「操」耳。
舂酋 「丈夫以爲僕圉、胥靡，婦人以爲舂酋」。
畢雲：「《周禮》雲：『其奴男子入于辠隷，女子入于舂槀。
』又《説文》雲：『酋，繹酒也。
《禮》有大酋，掌酒官也。
』未詳婦人爲酋之義。
『酋』與『舀』聲形相近，《説文》『舀，抒臼也』，亦『舂槀』義與？」念孫案：畢以「酋」爲「或舂或舀」之「舀」，非也。
《説文》：「酋，繹酒也。
從酉，水半見於上。
《禮》有大酋，掌酒官也。
」《月令》注：「酒孰曰酋。
」據此，則酒官謂之酋者，以其掌酒也。
然則女奴之掌酒者，亦得謂之酋矣。
《周官&midd