墨子弟一
關燈
小
中
大
古者
「古者王公大人爲政於國家者」。
念孫案：此謂今之王公大人，非謂古也。
「古者」當依《羣書治要》作「今者」，義見下文。
親疏 「今上舉義不辟親疏」。
念孫案：「親」字涉上文而衍，「不避疏」義見上下文。
近 「今上舉義不辟近」。
念孫案：「近」字涉上文而誤，「近」當爲「遠」。
「不避遠」見下文。
名立而功業彰而惡不生 念孫案：《羣書治要》引作「名立而功成，美章而惡不生」，是也。
「功成」與「名立」對文，「惡不生」與「美彰」對文，今本脫「成」字，「美」字又譌作「業」，則文不對，而句亦不協矣。
「美」、「業」字形相似，故譌。
《漢書·賈誼傳》「一動而五美附」，今本「美」譌作「業」。
尚賢中 故 尚賢爲政之本 「故一本作「胡」。
不察尚賢爲政之本也」。
盧雲：「當雲『尚賢之爲政本』。
」念孫案：盧説非也。
下文曰「胡不察尚賢爲政之本也？且以尚賢爲政之本者，亦豈獨子墨子之言哉」，與此文同一例。
則不得倒「之」字於「爲政」上矣。
故與「胡」同，故下文又曰「故不察尚賢爲政之本也」。
今本脫「爲」字。
《管子·侈靡篇》「公將有行，故不送公」，亦以「故」爲「胡」。
外有以 「内有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人」。
念孫案：「外有以」三字，涉上文「外有以爲皮幣」而衍。
下文曰「内者萬民親之，賢人歸之」，是養民與懷賢皆内事，非外事也。
曰若法 猶若 「既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成」。
念孫案：「曰」者，「有」之壞字也。
「若法」，此法也。
「若」與「此」同義，説見《釋詞》。
言既有此法，而無術以行之，則事猶然未成也。
「猶若」即「猶然」，説見《釋詞》。
畢以「若法」爲「順法」，失之。
予 「《詩》曰：『告女憂卹，誨女予，孰能埶熱，鮮不用濯。
』」盧依《毛詩》改「予」爲「序爵」。
念孫案：「鬱」爲「爵」之譌，「予」則非譌字也。
上文言「古聖王高予之爵，重予之祿」，下文言「今王公大人之用賢，高予之爵，而祿不從」，此引《詩》「誨女予爵」，正與上下文「予」字同義，則不得改「予」爲「序」矣。
《毛詩》作「告爾憂恤，誨爾序爵，誰能執熱，逝不以濯」，今《墨子》兩「爾」字皆作「女」，「序」作「予」，「誰」作「孰」，「逝」作「鮮」，「以」作「用」，是《墨子》所見《詩》固有異文也。
執 「則此語古者國君、諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也」。
念孫案：「善」謂善待此承嗣輔佐之人，即上文所雲「高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令」也。
「善」上不當有「執」字，蓋涉上下文「執熱」而衍。
毋無 「古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦」。
畢改「毋」爲「毌」，雲：「『毌』讀如『貫習』之『貫』。
」下凡作「毋」者同。
念孫案：畢改非也。
毋，語詞耳，本無意義。
「唯毋得賢人而使之」者，唯得賢人而使之也。
若讀「毋」爲「貫習」之「貫」，則文不成義矣。
《下篇》曰：「今唯毋以尚賢爲政其國家百姓，使國之爲善者勸，爲暴者沮。
」又曰：「然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。
」《尚同中篇》曰：「上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，「唯」與「雖」同。
曰人可賞吾將賞之。
若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非。
上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，曰人可罰吾將罰之。
若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽。
」《下篇》曰：「故唯毋以聖王爲聰耳明目與？「唯」亦與「雖」同。
豈能一視而通見千裡之外哉，一聽而通聞千裡之外哉。
」《非攻中篇》曰：「今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏爲者也。
春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民穫斂。
今唯毋廢一時，則百姓飢寒凍餒而死者，不可勝數。
」《節用上篇》曰：「且大人唯毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。
」《節葬下篇》曰：「今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家。
」「雖」與「唯」同。
又曰：「今唯無以厚葬久喪者爲政。
」《天志中篇》曰：「故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得煖衣飽食，便寧無憂。
」《非樂上篇》曰：「今王公大人雖無造爲樂器，以爲事乎國家。
「雖」與「唯」同。
」又曰：「今王公大人唯毋處高臺厚榭之上而視之。
」又曰：「今王公大人唯毋爲樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。
」此四句，篇内凡三見。
又曰：「今唯毋在乎王公大人説樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政。
」「今唯毋在乎士君子説樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，内治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫。
」「今唯毋在乎農夫説樂而聽之，即必不能蚤出暮入耕稼樹藝，多聚叔粟。
」各本「叔」譌作「升」，辯見後「升粟」一條。
「今唯毋在乎婦人説樂而聽之，即必不能夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒，綑布繰。
」以上諸篇，其字或作「毋」，或作「無」，皆是語詞，非有實義也。
孟康注《漢書·貨殖傳》曰：「無，發聲助也。
」凡《詩》言「無念爾祖」、「無競維人」「無競維烈」、「無淪胥以敗」、「無淪胥以亡」，《左傳》言「無寧茲許公復奉其社稷」、「無亦唯是一矢以相加遺」，皆孟康所謂發聲助也。
《管子·立政九敗解篇》曰：「人君唯毋聽寢兵，則羣臣賓客莫敢言兵；人君唯毋聽兼愛之説，則視天下之民如其民，視國如吾國；人君唯無好全生，則羣臣皆全其生，而生又養；「又」與「有」同。
人君唯無聽私議自貴，則民退靜隱伏，窟穴就山，非世閒上，輕爵祿而賤有司；人君唯無好金玉貨財，必欲得其所好，則必易之以大官尊位，尊爵重祿；人君唯毋聽羣徒比周，則羣臣朋黨，蔽美揚惡；人君唯毋聽觀樂玩好，則敗；人君唯毋聽請謁任譽，則羣臣皆相爲請；人君唯無聽諂諛飾過之言，則敗。
」以上諸條，其字或作「毋」，或作「無」，竝與《墨子》同義。
失措 「故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者」。
念孫案：「措」字義不可通，當是「損」字之誤。
《大戴記·曾子立事篇》曰：「諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之。
」「損」讀爲「抎」，故《非命篇》作「失抎」。
《説文》：「抎，有所失也。
」 未知 「故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能爲政也」。
念孫案：「未知」當作「未嘗不知」，義見上下文。
有慧 「豈必智且有慧哉」。
念孫案：「智且慧」與前「貴且智」、「愚且賤」文同一例。
「慧」上不當有「有」
念孫案：此謂今之王公大人，非謂古也。
「古者」當依《羣書治要》作「今者」，義見下文。
親疏 「今上舉義不辟親疏」。
念孫案：「親」字涉上文而衍，「不避疏」義見上下文。
近 「今上舉義不辟近」。
念孫案：「近」字涉上文而誤，「近」當爲「遠」。
「不避遠」見下文。
名立而功業彰而惡不生 念孫案：《羣書治要》引作「名立而功成，美章而惡不生」，是也。
「功成」與「名立」對文，「惡不生」與「美彰」對文，今本脫「成」字，「美」字又譌作「業」，則文不對，而句亦不協矣。
「美」、「業」字形相似，故譌。
《漢書·賈誼傳》「一動而五美附」，今本「美」譌作「業」。
尚賢中 故 尚賢爲政之本 「故一本作「胡」。
不察尚賢爲政之本也」。
盧雲：「當雲『尚賢之爲政本』。
」念孫案：盧説非也。
下文曰「胡不察尚賢爲政之本也？且以尚賢爲政之本者，亦豈獨子墨子之言哉」，與此文同一例。
則不得倒「之」字於「爲政」上矣。
故與「胡」同，故下文又曰「故不察尚賢爲政之本也」。
今本脫「爲」字。
《管子·侈靡篇》「公將有行，故不送公」，亦以「故」爲「胡」。
外有以 「内有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人」。
念孫案：「外有以」三字，涉上文「外有以爲皮幣」而衍。
下文曰「内者萬民親之，賢人歸之」，是養民與懷賢皆内事，非外事也。
曰若法 猶若 「既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成」。
念孫案：「曰」者，「有」之壞字也。
「若法」，此法也。
「若」與「此」同義，説見《釋詞》。
言既有此法，而無術以行之，則事猶然未成也。
「猶若」即「猶然」，説見《釋詞》。
畢以「若法」爲「順法」，失之。
予 「《詩》曰：『告女憂卹，誨女予，孰能埶熱，鮮不用濯。
』」盧依《毛詩》改「予」爲「序爵」。
念孫案：「鬱」爲「爵」之譌，「予」則非譌字也。
上文言「古聖王高予之爵，重予之祿」，下文言「今王公大人之用賢，高予之爵，而祿不從」，此引《詩》「誨女予爵」，正與上下文「予」字同義，則不得改「予」爲「序」矣。
《毛詩》作「告爾憂恤，誨爾序爵，誰能執熱，逝不以濯」，今《墨子》兩「爾」字皆作「女」，「序」作「予」，「誰」作「孰」，「逝」作「鮮」，「以」作「用」，是《墨子》所見《詩》固有異文也。
執 「則此語古者國君、諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也」。
念孫案：「善」謂善待此承嗣輔佐之人，即上文所雲「高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令」也。
「善」上不當有「執」字，蓋涉上下文「執熱」而衍。
毋無 「古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦」。
畢改「毋」爲「毌」，雲：「『毌』讀如『貫習』之『貫』。
」下凡作「毋」者同。
念孫案：畢改非也。
毋，語詞耳，本無意義。
「唯毋得賢人而使之」者，唯得賢人而使之也。
若讀「毋」爲「貫習」之「貫」，則文不成義矣。
《下篇》曰：「今唯毋以尚賢爲政其國家百姓，使國之爲善者勸，爲暴者沮。
」又曰：「然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。
」《尚同中篇》曰：「上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，「唯」與「雖」同。
曰人可賞吾將賞之。
若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非。
上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，曰人可罰吾將罰之。
若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽。
」《下篇》曰：「故唯毋以聖王爲聰耳明目與？「唯」亦與「雖」同。
豈能一視而通見千裡之外哉，一聽而通聞千裡之外哉。
」《非攻中篇》曰：「今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏爲者也。
春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民穫斂。
今唯毋廢一時，則百姓飢寒凍餒而死者，不可勝數。
」《節用上篇》曰：「且大人唯毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。
」《節葬下篇》曰：「今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家。
」「雖」與「唯」同。
又曰：「今唯無以厚葬久喪者爲政。
」《天志中篇》曰：「故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得煖衣飽食，便寧無憂。
」《非樂上篇》曰：「今王公大人雖無造爲樂器，以爲事乎國家。
「雖」與「唯」同。
」又曰：「今王公大人唯毋處高臺厚榭之上而視之。
」又曰：「今王公大人唯毋爲樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。
」此四句，篇内凡三見。
又曰：「今唯毋在乎王公大人説樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政。
」「今唯毋在乎士君子説樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，内治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫。
」「今唯毋在乎農夫説樂而聽之，即必不能蚤出暮入耕稼樹藝，多聚叔粟。
」各本「叔」譌作「升」，辯見後「升粟」一條。
「今唯毋在乎婦人説樂而聽之，即必不能夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒，綑布繰。
」以上諸篇，其字或作「毋」，或作「無」，皆是語詞，非有實義也。
孟康注《漢書·貨殖傳》曰：「無，發聲助也。
」凡《詩》言「無念爾祖」、「無競維人」「無競維烈」、「無淪胥以敗」、「無淪胥以亡」，《左傳》言「無寧茲許公復奉其社稷」、「無亦唯是一矢以相加遺」，皆孟康所謂發聲助也。
《管子·立政九敗解篇》曰：「人君唯毋聽寢兵，則羣臣賓客莫敢言兵；人君唯毋聽兼愛之説，則視天下之民如其民，視國如吾國；人君唯無好全生，則羣臣皆全其生，而生又養；「又」與「有」同。
人君唯無聽私議自貴，則民退靜隱伏，窟穴就山，非世閒上，輕爵祿而賤有司；人君唯無好金玉貨財，必欲得其所好，則必易之以大官尊位，尊爵重祿；人君唯毋聽羣徒比周，則羣臣朋黨，蔽美揚惡；人君唯毋聽觀樂玩好，則敗；人君唯毋聽請謁任譽，則羣臣皆相爲請；人君唯無聽諂諛飾過之言，則敗。
」以上諸條，其字或作「毋」，或作「無」，竝與《墨子》同義。
失措 「故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者」。
念孫案：「措」字義不可通，當是「損」字之誤。
《大戴記·曾子立事篇》曰：「諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之。
」「損」讀爲「抎」，故《非命篇》作「失抎」。
《説文》：「抎，有所失也。
」 未知 「故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能爲政也」。
念孫案：「未知」當作「未嘗不知」，義見上下文。
有慧 「豈必智且有慧哉」。
念孫案：「智且慧」與前「貴且智」、「愚且賤」文同一例。
「慧」上不當有「有」