晏子春秋弟一
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「君有難不死，出亡不送，可謂忠乎」。
念孫案：「可謂忠乎」本作「其説何也」。
下文晏子對詞，正申明「不死」、「不送」之説，今本作「可謂忠乎」者，後人依《説苑·臣術篇》《論衡·定賢篇》改之，《羣書治要》及《太平禦覽·治道部二》引此竝作「其説何也」。
《雜上篇》高糾謂晏子曰：「臣事夫子三年，無得而卒見逐，其説何也。
」 定祿 權居 「稱身就位，計能定祿」。
念孫案：祿由君定，非由臣定也。
「定祿」本作「受祿」。
下文「受祿不過其量」，即其證。
《羣書治要》正作「計能受祿」。
「不權居以爲行，不稱位以爲忠」。
案：「權居」二字，義不可通，「居」當爲「君」，字之誤也。
權，稱也。
《周語》「權輕重以振救民」，韋注：「權，稱也。
」言忠臣之行去聲必準於道，不稱君以爲行也。
《羣書治要》正作「不權君以爲行」。
聖人之得意何如 藉斂和乎百姓樂及其政 天明象而贊 「聖人之得意何如」。
念孫案：「聖人」上脫「公曰」二字，《羣書治要》有。
「舉事調乎天，藉斂和乎百姓，樂及其政，遠者懷其德」。
案：《羣書治要》作「舉事調乎天，藉斂和乎民，百姓樂其政，遠者懷其德」，是也。
既言「民」而又言「百姓」者，古人之文不嫌於複，「子庶民則百姓勸」，即其證也。
此四句皆五字爲句，而兩兩相對，今本脫一「民」字，衍一「及」字，而文義皆參差不協矣。
「天明象而贊，地長育而具物，神降福而不靡，民服教而不僞」。
下三句皆六字，唯首句少一字。
孫曰：「當雲『天明象而贊地』，今本脫一『地』字，因下有『地』字故。
」念孫案：《羣書治要》作「天明象而緻贊」，是也。
「緻贊」謂天緻禎祥以贊王者，昭元年《左傳》「天贊之也」，杜注「贊，佐助也。
」非贊地之謂也。
《淮南·本經篇》曰：「四時不失其敘，風雨不降其虐，日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。
」正所謂「天明象而緻贊」。
不危 不弱 「古者君民而不危，用國而不弱，惡乎失之」。
念孫案：兩「不」字涉下文「不危」、「不弱」而衍，景公問「君民而危，用國而弱者，惡乎失之」，故下文晏子之對，皆言其所以危弱之故。
若雲「不危」、「不弱」，則不得言「惡乎失之」，且與下文相反矣。
地不同生 「地不同生，而任之以一種，責其俱生，不可得」。
念孫案：「地不同生」，文義不明，《羣書治要》「生」作「宜」，是也。
今作「生」者，涉下文「俱生」而誤。
《周官·草人》「掌土化之灋，以物地相其宜，而爲之種」，故曰「地不同宜」。
好辯以爲忠 如寇讎 此古離散其民隕失其國 所常行者也 「好辯以爲忠」。
念孫案：《羣書治要》作「好辯以爲智，刻民以爲忠」，是也。
今本脫「智刻民以爲」五字，則文不成義。
「今民聞公令如寇讎」。
盧曰：「『寇』上當有『逃』字，下篇有。
」念孫案：「民聞公令如寇讎」，語意自明了，不必定加「逃」字。
《諫上篇》亦雲：「今君臨民若寇讎。
」下篇直用左氏之文，故有「逃」字，不得執彼以例此也。
元刻本及標題皆無「逃」字，《羣書治要》亦無。
「此古離散其民，隕失其國所常行者也」。
案：此文本作「此古之離散其民，隕失其國者之常行也。
」上文「景公問曰『古者離散其民，而隕失其國者，其常行何若』」，正與此文相應。
且「常行」之「行」，讀去聲，不讀平聲，今本「古」下脫「之」字，「國」下脫「者」字，則文不成義。
「之常行也」作「所常行者也」，則「行」字當讀平聲矣。
《羣書治要》作「此古之離其民，隕其國者之常行也」。
校今本少「失散」二字者，省文也。
内篇問下 觀於轉附朝舞尊海 夏諺曰從南 公掌 貧 民者 「吾欲觀於轉附、朝舞，尊海而南，至於琅邪」。
念孫案：《羣書治要》載此文本作「吾欲循海而南，至於琅邪」。
《續漢書·郡國志》注亦雲：「齊景公曰：『吾循海而南。
』」。
今本「吾欲」下有「觀於轉附朝舞」六字，「循海」作「尊海」，皆後人以《孟子》改之。
「夏諺曰」。
案：《羣書治要》本作「夏語曰」，今本「語」作「諺」，亦後人以《孟子》改之。
「夫從南歷時而不反謂之流，從下而不反謂之連」。
《羣書治要》此句中亦有「歷時」二字。
案：「南」字義不可通，乃「高」字之誤。
「高」與「下」正相對。
《孟子》作「從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連」。
趙注：「浮水而下，樂而忘反，謂之流。
連者，引也。
使人徒引舟船上行而忘反以爲樂，故謂之連。
」據《孟子》及趙注，則此文當雲「從高歷時而不反謂之連，從下而不反謂之流」，今以從高爲流，從下爲連，與《孟子》相反，未知孰是。
「上」亦「高」也。
見《説文》。
《羣書治要》正作「從高」。
「令吏計公掌之粟」。
引之曰：「掌」字義不可通，當爲「禀」字之誤。
「禀」，古「廩」字也。
下文「發廩出粟」，是其證。
隷書「掌」或作「」，與「禀」字略相似，故諸書「稟」字或誤爲「掌」。
説見《管子·輕重甲篇》「一掌」下。
「吏所委發廩出粟，以予貧民者三千鍾，公所身見癃老者七十人」。
念孫案：「民」字後人所加，「貧者」與「癃老者」對文，則不當有「民」字明矣。
《羣書治要》無「民」字。
君之賊者 逮桓公之後者 「管仲，君之賊者也」。
念孫案：賊，害也。
管仲射桓公中鉤，故曰「君之賊」。
「賊」下不當有「者」字。
僖三十三年《左傳》「管敬仲，桓之賊也」，亦無「者」字。
下篇「又焉可逮桓公之後者乎」，亦衍「者」字。
上文「可以逮先君桓公之後乎」，無「者」字。
《羣書治要》亦無。
廉政 「廉政而長久」。
念孫案：「政」與「正」同。
《文選·運命論》注引作「廉正」。
《史記·循吏傳》：「堅直廉正。
」 慶善 「慶善而不有其名」。
念孫案：「慶」字於義無取，「慶」本作「薦」。
「不有其名」，謂不以薦善自居也。
隷書「薦」字或作「」，形與「慶」相似而誤。
説見《管子·君臣篇》。
《羣書治要》正作「薦善」。
高山仰止景行行止之者其人也 「《詩》雲：『高山仰止，景行行止』。
之者其人也」。
盧曰：「下『止』字衍。
」又曰：「案，今《詩》作『景行行止』，而古來所引每作『行之』，王伯厚《詩攷》引《史記·孔子世家》作『行之』，今《史記》改作『行止』矣。
《禮記·表記》釋文雲『行止，《詩》作「行之」』，又互異也。
此書必本作『行之』，後人以今《詩》『止』字注其旁，遂誤入正文耳。
」念孫案：盧説是矣，而未盡也。
此文本作「《詩》雲：『高山仰之，景行行之。
』」鄭《箋》、孔《疏》皆作「仰之」、「行之」。
《釋文》作「仰止」，雲：「或作仰之。
」《唐石經》依《釋文》。
「鄉者其人也」，「鄉」讀南鄉、北鄉之「鄉」。
鄉者，謂鄉道而行者也。
《表記》引此詩而申言之曰：「鄉道而行，中道而廢，忘身之老也。
不知年數之不足也。
俛焉日有孳孳，斃而後已。
」即此所雲「鄉者其人也」，故下文雲「列士竝學，終善者爲師」。
鄉道不已，斯謂之終善者矣。
《淮南·説山篇》曰「故高山仰止，景行行止，鄉者其人也」，語即本於《晏子》。
《史記》亦曰：「《詩》有之，高山仰之，景行行之。
雖不能至，然心鄉往之。
」《三王世家》載武帝《制》又曰：「高山仰之，景行嚮之。
朕甚慕焉。
」《列女傳·賢明傳》曰：「《詩》雲『高山仰止，景行行止』，言當常嚮爲其善也。
」若今本《晏子》則兩「之」字僅存其一，又脫去「鄉」字矣。
今吾以魯一國迷慮之不免于亂 國之所以治也 「吾聞之，莫三人而迷，今吾以魯一國迷慮之，不免于亂，何也」。
念孫案：既言「迷」，不當更言「亂」，此「迷」字蓋涉上「迷」字而衍。
「魯」字當在「不免于亂」上。
「今吾以一國慮之，魯不免于亂」者，「以」，猶「與」也，言吾與一國慮之，而魯猶不免于亂也。
《韓子·内儲説》作「今寡人與一國慮之，魯不免於亂」，是其證。
今本「迷」字重出，「魯」字又誤在「一國」上，則文不成義。
「夫偪邇于君之側者，距本朝之勢，國之所以治也」。
案：「治」上當有「不」字，此言大臣專本朝之權，國之所以不治也。
下文「行之所以衰也，身之所以危也」，竝與此文同一例。
上文「魯不免于亂」，「亂」即不治也。
今本脫「不」字，則義不可通，且與上下文不合。
夫 「夫儼然辱臨邑」。
孫曰：「『夫』，一本作『大夫』，然作『夫』亦是。
秦二世刻石『夫』下積二畫以爲大夫。
」念孫案：一本作「大夫」者是，孫説謬。
請問莊公與今孰賢 念孫案：「今」下脫「君」字。
「今君」，見下文。
國都之市 無私與 孫曰：「《左傳》作『國之諸市』，非。
」念孫案：《晏子》本作「國之都市」。
「都」、「諸」古字通，「都市」即「諸市」也。
國中之市非一，故曰「諸市」，後人不知「都」爲「諸」之借字，而誤以爲「都邑」之「都」，故改爲「國都之市」。
不知古所謂「國」，即今所謂「都」也。
《吳語》注：「都，國也。
」《呂氏春秋·明理篇》注：「國，都也。
」經傳皆謂「都中」爲「國中」。
既言「國」而又言「都」，則贅矣。
乃淵如反以爲是，而以《左氏》爲非，不過欲抑《左氏》以尊《晏子春秋》耳。
不知所尊者，乃俗改之本，非原本也。
「無私與，維德之授」。
案：以上下文考之，則「無私與」上當有「民」字，而今本脫之。
不正爵祿 喪亡 「事君盡禮行忠，不正爵祿」。
念孫案：「不正爵祿」，義不可通。
「正」當爲「匃」。
《廣雅》曰：「匃，求也。
」謂以禮與忠事君，而不求爵祿也。
下文「持諛巧以正祿」，「正」亦當爲「匃」，謂持諛巧之術以求祿也。
俗書「匃」字作「丐」，與「正」相似而誤。
襄三十一年《左傳》釋文：「丐，本或作正。
」昭六年釋文：「古本士丐，或作王正。
」《管子·輕重甲篇》「民食三升，則鄉有丐食而盜」，今本「丐」誤作「正」。
「是以進不喪亡，退不危身」。
案：「進不喪亡」，文不成義。
「亡」當爲「己」，字之誤也。
《管子·法禁篇》「舉國之士，以爲己黨」，又曰「壹士以爲己資，備田以爲己本」，今本「己」字竝誤作「亡」。
「喪己」，失己也。
「失己」與「危身」對文。
下文「交通則辱，生患則危」，「辱」謂「喪己」，「危」謂「危身」。
正與此相反。
不阿久私 外不顧其身遊 「不阿久私，不誣所能」。
孫本「久」作「以」，雲：「一本作『久』，非。
」念孫案：當作「所」，與下句文同一例。
言於人則不阿所私，於己則不誣所能也。
作「久」作「以」，皆於文義不合。
「内不恤其家，外不顧其身遊」。
案：家可以言内，身不可以言外，且「身遊」二字，義不相屬。
「身」字乃後人所加也。
「内不恤其家，外不顧其遊」者，「遊」謂交遊也。
下文曰「身勤於飢寒，不及醜儕」，正所謂「外不顧其遊」也。
《荀子·非十二子篇》注引此正作「外不顧其遊」。
不緣 不狡 不銓 「君子之大義，和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌」。
孫曰：「緣，緣飾也。
『溪』當爲『谿』，言谿刻也。
『盎』即『詇』假音。
《説文》『詇，早知也。
』『谿盎而不苛』，言不矜明察。
狡，狡猾。
僞，爲恭敬也。
『銓』疑『耎』字假音。
《説文》『耎』讀若『畏偄』。
」盧曰：「『狡』與『佼』同，言非務爲美好也。
」念孫案：《廣雅》：「緣，循也。
」《莊子·列禦寇篇》「緣循偃佒困畏不若人」，郭象曰：「緣循，仗物而行者也。
」「和調而不緣」，言雖與俗和調，而不循俗以行，猶言「君子和而不同」也。
「溪盎」未詳。
「狡」者，《文選·洞簫賦》注曰：「狡，急也。
」字通作「絞」。
《論語·泰伯篇》鄭注曰：「絞，急也。
」昭元年《左傳》注曰：「絞，切也。
」「莊敬而不狡」，謂從容中禮，而不急切也。
「銓」者，《説文》「跧，卑也」，《廣雅》「跧，伏也」，作「銓」者，借字耳。
「和柔而不銓」，謂和柔而不卑屈也。
「和調而不緣，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌」，皆謂其相似而不同。
孫以「緣」爲「緣飾」，則與「和調」不相似。
以「狡」爲「狡猾」，則與「莊敬」不相似。
莊敬而不狡猾，則義不相屬，故加「僞爲恭敬」四字，以曲成其説。
又讀「銓」爲「耎」，尤非。
盧讀「狡」爲「佼」，而雲「務爲美好」，亦非。
莊敬而不美好，則義不相屬，故加「務爲」二字以曲成其説。
可以爲下 「有明上，可以爲下，遭亂世，不可以治亂」。
念孫案：「可以爲下」上亦當有「不」字，言此反天地之衰，倍先聖之道，塞政教之途者，有明上則足以危身，「明上」，謂明君也。
前弟二十曰「狂僻之民，明上之所禁也」，義與此同。
遭亂世則足以惑世，故曰：「有明上不可以爲下，遭亂世不可以治亂。
」「遭亂世不可以治亂」，即上文所雲「世行之則亂」也；「有明上不可以爲下」，即上文所雲「身行之則危」也。
今本脫去「不」字，則義不可通。
危行 從重 從輕 「正道直行，則不容于世；隱道危行，則不忍」。
念孫案：此「危行」與《論語》之「危言危行」不同。
「危」讀曰「詭」。
「詭行」與「直行」正相反，作「危」者，借字耳。
《漢書·天文志》「司詭星」，《史記·天官書》「詭」作「危」。
《淮南·説林篇》「尺寸雖齊必有詭」。
《文子·上德篇》「詭」作「危」。
「從重不爲進，從輕不爲退」。
案：當作「從輕不爲進，從重不爲退」。
輕，易也。
見《呂氏春秋·知接篇》注。
重，難也。
見《漢書·元紀注》。
謂不見易而進，不見難而退也。
今本「輕」、「重」互易，則義不可通。
《家語·三恕篇》作「從輕勿爲先，從重勿爲後」，注曰「赴憂患從勞苦，輕者宜爲後，重者宜爲先」，語意正與此同。
注 遵道，二字原闕，據《國學基本叢書》本及《鹽鐵論》補。
注 弔，原闕，據《國學基本叢書》本及《廣韻》補。
念孫案：「可謂忠乎」本作「其説何也」。
下文晏子對詞，正申明「不死」、「不送」之説，今本作「可謂忠乎」者，後人依《説苑·臣術篇》《論衡·定賢篇》改之，《羣書治要》及《太平禦覽·治道部二》引此竝作「其説何也」。
《雜上篇》高糾謂晏子曰：「臣事夫子三年，無得而卒見逐，其説何也。
」 定祿 權居 「稱身就位，計能定祿」。
念孫案：祿由君定，非由臣定也。
「定祿」本作「受祿」。
下文「受祿不過其量」，即其證。
《羣書治要》正作「計能受祿」。
「不權居以爲行，不稱位以爲忠」。
案：「權居」二字，義不可通，「居」當爲「君」，字之誤也。
權，稱也。
《周語》「權輕重以振救民」，韋注：「權，稱也。
」言忠臣之行去聲必準於道，不稱君以爲行也。
《羣書治要》正作「不權君以爲行」。
聖人之得意何如 藉斂和乎百姓樂及其政 天明象而贊 「聖人之得意何如」。
念孫案：「聖人」上脫「公曰」二字，《羣書治要》有。
「舉事調乎天，藉斂和乎百姓，樂及其政，遠者懷其德」。
案：《羣書治要》作「舉事調乎天，藉斂和乎民，百姓樂其政，遠者懷其德」，是也。
既言「民」而又言「百姓」者，古人之文不嫌於複，「子庶民則百姓勸」，即其證也。
此四句皆五字爲句，而兩兩相對，今本脫一「民」字，衍一「及」字，而文義皆參差不協矣。
「天明象而贊，地長育而具物，神降福而不靡，民服教而不僞」。
下三句皆六字，唯首句少一字。
孫曰：「當雲『天明象而贊地』，今本脫一『地』字，因下有『地』字故。
」念孫案：《羣書治要》作「天明象而緻贊」，是也。
「緻贊」謂天緻禎祥以贊王者，昭元年《左傳》「天贊之也」，杜注「贊，佐助也。
」非贊地之謂也。
《淮南·本經篇》曰：「四時不失其敘，風雨不降其虐，日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。
」正所謂「天明象而緻贊」。
不危 不弱 「古者君民而不危，用國而不弱，惡乎失之」。
念孫案：兩「不」字涉下文「不危」、「不弱」而衍，景公問「君民而危，用國而弱者，惡乎失之」，故下文晏子之對，皆言其所以危弱之故。
若雲「不危」、「不弱」，則不得言「惡乎失之」，且與下文相反矣。
地不同生 「地不同生，而任之以一種，責其俱生，不可得」。
念孫案：「地不同生」，文義不明，《羣書治要》「生」作「宜」，是也。
今作「生」者，涉下文「俱生」而誤。
《周官·草人》「掌土化之灋，以物地相其宜，而爲之種」，故曰「地不同宜」。
好辯以爲忠 如寇讎 此古離散其民隕失其國 所常行者也 「好辯以爲忠」。
念孫案：《羣書治要》作「好辯以爲智，刻民以爲忠」，是也。
今本脫「智刻民以爲」五字，則文不成義。
「今民聞公令如寇讎」。
盧曰：「『寇』上當有『逃』字，下篇有。
」念孫案：「民聞公令如寇讎」，語意自明了，不必定加「逃」字。
《諫上篇》亦雲：「今君臨民若寇讎。
」下篇直用左氏之文，故有「逃」字，不得執彼以例此也。
元刻本及標題皆無「逃」字，《羣書治要》亦無。
「此古離散其民，隕失其國所常行者也」。
案：此文本作「此古之離散其民，隕失其國者之常行也。
」上文「景公問曰『古者離散其民，而隕失其國者，其常行何若』」，正與此文相應。
且「常行」之「行」，讀去聲，不讀平聲，今本「古」下脫「之」字，「國」下脫「者」字，則文不成義。
「之常行也」作「所常行者也」，則「行」字當讀平聲矣。
《羣書治要》作「此古之離其民，隕其國者之常行也」。
校今本少「失散」二字者，省文也。
内篇問下 觀於轉附朝舞尊海 夏諺曰從南 公掌 貧 民者 「吾欲觀於轉附、朝舞，尊海而南，至於琅邪」。
念孫案：《羣書治要》載此文本作「吾欲循海而南，至於琅邪」。
《續漢書·郡國志》注亦雲：「齊景公曰：『吾循海而南。
』」。
今本「吾欲」下有「觀於轉附朝舞」六字，「循海」作「尊海」，皆後人以《孟子》改之。
「夏諺曰」。
案：《羣書治要》本作「夏語曰」，今本「語」作「諺」，亦後人以《孟子》改之。
「夫從南歷時而不反謂之流，從下而不反謂之連」。
《羣書治要》此句中亦有「歷時」二字。
案：「南」字義不可通，乃「高」字之誤。
「高」與「下」正相對。
《孟子》作「從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連」。
趙注：「浮水而下，樂而忘反，謂之流。
連者，引也。
使人徒引舟船上行而忘反以爲樂，故謂之連。
」據《孟子》及趙注，則此文當雲「從高歷時而不反謂之連，從下而不反謂之流」，今以從高爲流，從下爲連，與《孟子》相反，未知孰是。
「上」亦「高」也。
見《説文》。
《羣書治要》正作「從高」。
「令吏計公掌之粟」。
引之曰：「掌」字義不可通，當爲「禀」字之誤。
「禀」，古「廩」字也。
下文「發廩出粟」，是其證。
隷書「掌」或作「」，與「禀」字略相似，故諸書「稟」字或誤爲「掌」。
説見《管子·輕重甲篇》「一掌」下。
「吏所委發廩出粟，以予貧民者三千鍾，公所身見癃老者七十人」。
念孫案：「民」字後人所加，「貧者」與「癃老者」對文，則不當有「民」字明矣。
《羣書治要》無「民」字。
君之賊者 逮桓公之後者 「管仲，君之賊者也」。
念孫案：賊，害也。
管仲射桓公中鉤，故曰「君之賊」。
「賊」下不當有「者」字。
僖三十三年《左傳》「管敬仲，桓之賊也」，亦無「者」字。
下篇「又焉可逮桓公之後者乎」，亦衍「者」字。
上文「可以逮先君桓公之後乎」，無「者」字。
《羣書治要》亦無。
廉政 「廉政而長久」。
念孫案：「政」與「正」同。
《文選·運命論》注引作「廉正」。
《史記·循吏傳》：「堅直廉正。
」 慶善 「慶善而不有其名」。
念孫案：「慶」字於義無取，「慶」本作「薦」。
「不有其名」，謂不以薦善自居也。
隷書「薦」字或作「」，形與「慶」相似而誤。
説見《管子·君臣篇》。
《羣書治要》正作「薦善」。
高山仰止景行行止之者其人也 「《詩》雲：『高山仰止，景行行止』。
之者其人也」。
盧曰：「下『止』字衍。
」又曰：「案，今《詩》作『景行行止』，而古來所引每作『行之』，王伯厚《詩攷》引《史記·孔子世家》作『行之』，今《史記》改作『行止』矣。
《禮記·表記》釋文雲『行止，《詩》作「行之」』，又互異也。
此書必本作『行之』，後人以今《詩》『止』字注其旁，遂誤入正文耳。
」念孫案：盧説是矣，而未盡也。
此文本作「《詩》雲：『高山仰之，景行行之。
』」鄭《箋》、孔《疏》皆作「仰之」、「行之」。
《釋文》作「仰止」，雲：「或作仰之。
」《唐石經》依《釋文》。
「鄉者其人也」，「鄉」讀南鄉、北鄉之「鄉」。
鄉者，謂鄉道而行者也。
《表記》引此詩而申言之曰：「鄉道而行，中道而廢，忘身之老也。
不知年數之不足也。
俛焉日有孳孳，斃而後已。
」即此所雲「鄉者其人也」，故下文雲「列士竝學，終善者爲師」。
鄉道不已，斯謂之終善者矣。
《淮南·説山篇》曰「故高山仰止，景行行止，鄉者其人也」，語即本於《晏子》。
《史記》亦曰：「《詩》有之，高山仰之，景行行之。
雖不能至，然心鄉往之。
」《三王世家》載武帝《制》又曰：「高山仰之，景行嚮之。
朕甚慕焉。
」《列女傳·賢明傳》曰：「《詩》雲『高山仰止，景行行止』，言當常嚮爲其善也。
」若今本《晏子》則兩「之」字僅存其一，又脫去「鄉」字矣。
今吾以魯一國迷慮之不免于亂 國之所以治也 「吾聞之，莫三人而迷，今吾以魯一國迷慮之，不免于亂，何也」。
念孫案：既言「迷」，不當更言「亂」，此「迷」字蓋涉上「迷」字而衍。
「魯」字當在「不免于亂」上。
「今吾以一國慮之，魯不免于亂」者，「以」，猶「與」也，言吾與一國慮之，而魯猶不免于亂也。
《韓子·内儲説》作「今寡人與一國慮之，魯不免於亂」，是其證。
今本「迷」字重出，「魯」字又誤在「一國」上，則文不成義。
「夫偪邇于君之側者，距本朝之勢，國之所以治也」。
案：「治」上當有「不」字，此言大臣專本朝之權，國之所以不治也。
下文「行之所以衰也，身之所以危也」，竝與此文同一例。
上文「魯不免于亂」，「亂」即不治也。
今本脫「不」字，則義不可通，且與上下文不合。
夫 「夫儼然辱臨邑」。
孫曰：「『夫』，一本作『大夫』，然作『夫』亦是。
秦二世刻石『夫』下積二畫以爲大夫。
」念孫案：一本作「大夫」者是，孫説謬。
請問莊公與今孰賢 念孫案：「今」下脫「君」字。
「今君」，見下文。
國都之市 無私與 孫曰：「《左傳》作『國之諸市』，非。
」念孫案：《晏子》本作「國之都市」。
「都」、「諸」古字通，「都市」即「諸市」也。
國中之市非一，故曰「諸市」，後人不知「都」爲「諸」之借字，而誤以爲「都邑」之「都」，故改爲「國都之市」。
不知古所謂「國」，即今所謂「都」也。
《吳語》注：「都，國也。
」《呂氏春秋·明理篇》注：「國，都也。
」經傳皆謂「都中」爲「國中」。
既言「國」而又言「都」，則贅矣。
乃淵如反以爲是，而以《左氏》爲非，不過欲抑《左氏》以尊《晏子春秋》耳。
不知所尊者，乃俗改之本，非原本也。
「無私與，維德之授」。
案：以上下文考之，則「無私與」上當有「民」字，而今本脫之。
不正爵祿 喪亡 「事君盡禮行忠，不正爵祿」。
念孫案：「不正爵祿」，義不可通。
「正」當爲「匃」。
《廣雅》曰：「匃，求也。
」謂以禮與忠事君，而不求爵祿也。
下文「持諛巧以正祿」，「正」亦當爲「匃」，謂持諛巧之術以求祿也。
俗書「匃」字作「丐」，與「正」相似而誤。
襄三十一年《左傳》釋文：「丐，本或作正。
」昭六年釋文：「古本士丐，或作王正。
」《管子·輕重甲篇》「民食三升，則鄉有丐食而盜」，今本「丐」誤作「正」。
「是以進不喪亡，退不危身」。
案：「進不喪亡」，文不成義。
「亡」當爲「己」，字之誤也。
《管子·法禁篇》「舉國之士，以爲己黨」，又曰「壹士以爲己資，備田以爲己本」，今本「己」字竝誤作「亡」。
「喪己」，失己也。
「失己」與「危身」對文。
下文「交通則辱，生患則危」，「辱」謂「喪己」，「危」謂「危身」。
正與此相反。
不阿久私 外不顧其身遊 「不阿久私，不誣所能」。
孫本「久」作「以」，雲：「一本作『久』，非。
」念孫案：當作「所」，與下句文同一例。
言於人則不阿所私，於己則不誣所能也。
作「久」作「以」，皆於文義不合。
「内不恤其家，外不顧其身遊」。
案：家可以言内，身不可以言外，且「身遊」二字，義不相屬。
「身」字乃後人所加也。
「内不恤其家，外不顧其遊」者，「遊」謂交遊也。
下文曰「身勤於飢寒，不及醜儕」，正所謂「外不顧其遊」也。
《荀子·非十二子篇》注引此正作「外不顧其遊」。
不緣 不狡 不銓 「君子之大義，和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌」。
孫曰：「緣，緣飾也。
『溪』當爲『谿』，言谿刻也。
『盎』即『詇』假音。
《説文》『詇，早知也。
』『谿盎而不苛』，言不矜明察。
狡，狡猾。
僞，爲恭敬也。
『銓』疑『耎』字假音。
《説文》『耎』讀若『畏偄』。
」盧曰：「『狡』與『佼』同，言非務爲美好也。
」念孫案：《廣雅》：「緣，循也。
」《莊子·列禦寇篇》「緣循偃佒困畏不若人」，郭象曰：「緣循，仗物而行者也。
」「和調而不緣」，言雖與俗和調，而不循俗以行，猶言「君子和而不同」也。
「溪盎」未詳。
「狡」者，《文選·洞簫賦》注曰：「狡，急也。
」字通作「絞」。
《論語·泰伯篇》鄭注曰：「絞，急也。
」昭元年《左傳》注曰：「絞，切也。
」「莊敬而不狡」，謂從容中禮，而不急切也。
「銓」者，《説文》「跧，卑也」，《廣雅》「跧，伏也」，作「銓」者，借字耳。
「和柔而不銓」，謂和柔而不卑屈也。
「和調而不緣，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌」，皆謂其相似而不同。
孫以「緣」爲「緣飾」，則與「和調」不相似。
以「狡」爲「狡猾」，則與「莊敬」不相似。
莊敬而不狡猾，則義不相屬，故加「僞爲恭敬」四字，以曲成其説。
又讀「銓」爲「耎」，尤非。
盧讀「狡」爲「佼」，而雲「務爲美好」，亦非。
莊敬而不美好，則義不相屬，故加「務爲」二字以曲成其説。
可以爲下 「有明上，可以爲下，遭亂世，不可以治亂」。
念孫案：「可以爲下」上亦當有「不」字，言此反天地之衰，倍先聖之道，塞政教之途者，有明上則足以危身，「明上」，謂明君也。
前弟二十曰「狂僻之民，明上之所禁也」，義與此同。
遭亂世則足以惑世，故曰：「有明上不可以爲下，遭亂世不可以治亂。
」「遭亂世不可以治亂」，即上文所雲「世行之則亂」也；「有明上不可以爲下」，即上文所雲「身行之則危」也。
今本脫去「不」字，則義不可通。
危行 從重 從輕 「正道直行，則不容于世；隱道危行，則不忍」。
念孫案：此「危行」與《論語》之「危言危行」不同。
「危」讀曰「詭」。
「詭行」與「直行」正相反，作「危」者，借字耳。
《漢書·天文志》「司詭星」，《史記·天官書》「詭」作「危」。
《淮南·説林篇》「尺寸雖齊必有詭」。
《文子·上德篇》「詭」作「危」。
「從重不爲進，從輕不爲退」。
案：當作「從輕不爲進，從重不爲退」。
輕，易也。
見《呂氏春秋·知接篇》注。
重，難也。
見《漢書·元紀注》。
謂不見易而進，不見難而退也。
今本「輕」、「重」互易，則義不可通。
《家語·三恕篇》作「從輕勿爲先，從重勿爲後」，注曰「赴憂患從勞苦，輕者宜爲後，重者宜爲先」，語意正與此同。
注 遵道，二字原闕，據《國學基本叢書》本及《鹽鐵論》補。
注 弔，原闕，據《國學基本叢書》本及《廣韻》補。