管子弟十
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形勢解
臣之高行
「忠者臣之高行也」。
念孫案：「臣之高行」，當依朱本作「臣下之高行」，下文「臣下」字凡七見，《初學記·人部上》《太平禦覽·人事部五十九》竝引作「臣下之高行」。
隨 「臣下隨而不忠，則卑辱困窮」。
念孫案：「隨」當依宋本作「墮」。
「墮」與「惰」同，言怠惰而不盡其力也。
上文雲臣下「能盡力事上，則當於主」正與此文相對。
洪説同。
美行 「民之所歌樂者，美行德義也，而明主鴻鵠有之」。
念孫案：「美行」當爲「美貌」。
「美貌」謂鴻鵠，「德義」謂明主，竝見上文。
今作「美行」者，涉上文「行之美者」而誤。
弓弦 「射者，弓弦發矢也」。
引之曰：「弓」當爲「引」。
此因上文兩「弓」字而誤。
善馭馬 「造父，善馭馬者也」。
念孫案：「羿，善射者也」，「造父，善馭者也」，文同一例。
「馭」下「馬」字涉下文而衍，《太平禦覽·工藝部三》引此無「馬」字。
車器 「奚仲之爲車器也」。
念孫案：「器」字涉下文兩「器」字而衍，《藝文類聚·舟車部》《太平禦覽·車部二》引此皆無「器」字。
備利 「枉道而取容，適主意而偷説，備利而偷得」。
念孫案：「備」當爲「循」。
隷書「循」字作「」，「備」字作「偹」，二形相似而誤。
《荀子·勸學篇》「聖心備焉」，「備」誤作「循」。
事其主 「人主能安其民，則事其主如事其父母」。
念孫案：「事其主」上脫「民」字，當依《羣書治要》補。
下文雲「則民不爲用」正與此文相對。
萬事之任 異起 「故曰：『萬事之任也，異起而同歸。
』」念孫案：《形勢篇》作「萬事之生也，異趣而同歸」，是也。
「生」、「任」，「趣」、「起」，皆字形相近而誤。
動者 「弱子，慈母之所愛也。
不以其理動者下瓦，則慈母笞之」。
念孫案：宋本無「動者」二字，是也。
《太平禦覽·刑法部十五》引此亦無，此涉下文兩「動」者而衍。
孫説同。
而身死國亡 「桀紂貴爲天子，富有海内，地方甚大，戰卒甚衆，而身死國亡，爲天下僇者，不知爲之之術也」。
念孫案：《羣書治要》「而身死」上有「然」字，當據補。
「然而」者，如此而也。
古書中若是者多矣。
《孟子》曰：「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
」又曰：「夫環而攻之，必有得天時者矣。
然而不勝者，是天時不如地利也。
」又曰：「犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。
」《孟子》而外不可枚舉。
衆人 「亂主獨用其智，而不任衆人之智」。
念孫案：「衆人」當依朱本作「聖人」，此涉下文「不任衆人之力」而誤也。
上文雲「明主不用其智，而任聖人之智」正與此文相對。
《羣書治要》亦作「聖人之智」。
多黨 「左右多黨比周以壅其主」。
引之曰：「多」當爲「朋」，字之誤也。
古文「多」字作「」，形與「朋」相似，故「朋」誤爲「多」。
説見《秦策》「公仲侈」下。
《立政九敗解》曰：「人主聽群徒比周，則群臣朋黨，蔽美揚惡。
」《荀子·臣道篇》曰：「朋黨比周，以環主圖私爲務。
」《韓子·孤憤篇》曰：「朋黨比周以弊主。
」《飾邪篇》曰：「群臣朋黨比周以隱正道，行私曲。
」《齊策》曰：「夫從人朋黨比周，莫不以從爲可。
」皆其證也。
使人有禮遇人有理 念孫案：《羣書治要》上作「理」，下作「禮」，是也。
「使人有理」，謂使之必以道也。
「遇人有禮」，謂待之必以禮也。
《賈子·階級篇》曰：「遇之有禮，故群臣自喜。
」是也。
今本「理」、「禮」二字互易，則非其指矣。
立政九敗解 朋黨 「如是，則朋黨者處前，寡黨者處後」。
念孫案：「朋」當爲「多」，下「朋黨」同。
「多」與「寡」正相對。
「多」、「朋」字形相似，又涉上文「朋黨」而誤。
任譽 「人君唯毋聽請謁任譽，念孫案：「唯毋聽請謁任舉」者，唯聽請謁任舉也。
毋，語詞，説見《墨子·尚賢篇》。
則群臣皆相爲請」。
孫雲：「『譽』，當爲『舉』。
《立政篇》本作『舉』，《任法篇》亦兩言『請謁任舉』。
」念孫案：朱本正作「舉」。
求用 「群臣務佼而求用」。
念孫案：「求用」上當有「不」字。
《明法篇》曰：「以黨舉官，則民務佼而不求用。
」《解》曰：「群臣相推以美名，相假以功伐，務多其佼而不爲主用。
」是其證。
謀臣 「如是則謀臣死而諂臣尊矣」。
念孫案：「謀」，當爲「諫」。
《八觀篇》雲「諫臣死而諛臣尊」是其證。
「諫臣」與「諂臣」正
念孫案：「臣之高行」，當依朱本作「臣下之高行」，下文「臣下」字凡七見，《初學記·人部上》《太平禦覽·人事部五十九》竝引作「臣下之高行」。
隨 「臣下隨而不忠，則卑辱困窮」。
念孫案：「隨」當依宋本作「墮」。
「墮」與「惰」同，言怠惰而不盡其力也。
上文雲臣下「能盡力事上，則當於主」正與此文相對。
洪説同。
美行 「民之所歌樂者，美行德義也，而明主鴻鵠有之」。
念孫案：「美行」當爲「美貌」。
「美貌」謂鴻鵠，「德義」謂明主，竝見上文。
今作「美行」者，涉上文「行之美者」而誤。
弓弦 「射者，弓弦發矢也」。
引之曰：「弓」當爲「引」。
此因上文兩「弓」字而誤。
善馭馬 「造父，善馭馬者也」。
念孫案：「羿，善射者也」，「造父，善馭者也」，文同一例。
「馭」下「馬」字涉下文而衍，《太平禦覽·工藝部三》引此無「馬」字。
車器 「奚仲之爲車器也」。
念孫案：「器」字涉下文兩「器」字而衍，《藝文類聚·舟車部》《太平禦覽·車部二》引此皆無「器」字。
備利 「枉道而取容，適主意而偷説，備利而偷得」。
念孫案：「備」當爲「循」。
隷書「循」字作「」，「備」字作「偹」，二形相似而誤。
《荀子·勸學篇》「聖心備焉」，「備」誤作「循」。
事其主 「人主能安其民，則事其主如事其父母」。
念孫案：「事其主」上脫「民」字，當依《羣書治要》補。
下文雲「則民不爲用」正與此文相對。
萬事之任 異起 「故曰：『萬事之任也，異起而同歸。
』」念孫案：《形勢篇》作「萬事之生也，異趣而同歸」，是也。
「生」、「任」，「趣」、「起」，皆字形相近而誤。
動者 「弱子，慈母之所愛也。
不以其理動者下瓦，則慈母笞之」。
念孫案：宋本無「動者」二字，是也。
《太平禦覽·刑法部十五》引此亦無，此涉下文兩「動」者而衍。
孫説同。
而身死國亡 「桀紂貴爲天子，富有海内，地方甚大，戰卒甚衆，而身死國亡，爲天下僇者，不知爲之之術也」。
念孫案：《羣書治要》「而身死」上有「然」字，當據補。
「然而」者，如此而也。
古書中若是者多矣。
《孟子》曰：「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
」又曰：「夫環而攻之，必有得天時者矣。
然而不勝者，是天時不如地利也。
」又曰：「犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。
」《孟子》而外不可枚舉。
衆人 「亂主獨用其智，而不任衆人之智」。
念孫案：「衆人」當依朱本作「聖人」，此涉下文「不任衆人之力」而誤也。
上文雲「明主不用其智，而任聖人之智」正與此文相對。
《羣書治要》亦作「聖人之智」。
多黨 「左右多黨比周以壅其主」。
引之曰：「多」當爲「朋」，字之誤也。
古文「多」字作「」，形與「朋」相似，故「朋」誤爲「多」。
説見《秦策》「公仲侈」下。
《立政九敗解》曰：「人主聽群徒比周，則群臣朋黨，蔽美揚惡。
」《荀子·臣道篇》曰：「朋黨比周，以環主圖私爲務。
」《韓子·孤憤篇》曰：「朋黨比周以弊主。
」《飾邪篇》曰：「群臣朋黨比周以隱正道，行私曲。
」《齊策》曰：「夫從人朋黨比周，莫不以從爲可。
」皆其證也。
使人有禮遇人有理 念孫案：《羣書治要》上作「理」，下作「禮」，是也。
「使人有理」，謂使之必以道也。
「遇人有禮」，謂待之必以禮也。
《賈子·階級篇》曰：「遇之有禮，故群臣自喜。
」是也。
今本「理」、「禮」二字互易，則非其指矣。
立政九敗解 朋黨 「如是，則朋黨者處前，寡黨者處後」。
念孫案：「朋」當爲「多」，下「朋黨」同。
「多」與「寡」正相對。
「多」、「朋」字形相似，又涉上文「朋黨」而誤。
任譽 「人君唯毋聽請謁任譽，念孫案：「唯毋聽請謁任舉」者，唯聽請謁任舉也。
毋，語詞，説見《墨子·尚賢篇》。
則群臣皆相爲請」。
孫雲：「『譽』，當爲『舉』。
《立政篇》本作『舉』，《任法篇》亦兩言『請謁任舉』。
」念孫案：朱本正作「舉」。
求用 「群臣務佼而求用」。
念孫案：「求用」上當有「不」字。
《明法篇》曰：「以黨舉官，則民務佼而不求用。
」《解》曰：「群臣相推以美名，相假以功伐，務多其佼而不爲主用。
」是其證。
謀臣 「如是則謀臣死而諂臣尊矣」。
念孫案：「謀」，當爲「諫」。
《八觀篇》雲「諫臣死而諛臣尊」是其證。
「諫臣」與「諂臣」正