管子弟九
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」，即「迷惑」字。
《論語·顔淵篇》「子張問崇德辨惑」，《釋文》：「惑，本亦作或。
」《大戴禮·曾子制言篇》「貧賤吾恐其或失也」，盧注曰：「或，猶惑也。
」《孟子·告子篇》「無或乎王之不智也」，《魏策》曰「臣甚或之」，皆以「或」爲「惑」。
「可以惑敗」，謂可令其以熒惑緻禍敗也。
注内「理擁而見惑」正解「或」字。
典之同生 「必深親之，如典之同生」。
孫雲：「典，當爲與。
」尹注非。
離氣 「離氣不能令，必内自賊」。
念孫案：「離氣」，本作「離意」，即承上「使有離意」而言，故尹注雲：「君臣意離别，不可使令。
」 入 國 四旬五行 「入國四旬，五行九惠之教」。
洪雲：「四旬，四十日也。
五行，行五次也。
《史記·管仲傳》正義引《管子》雲『相齊以九惠之教』，是約其義也。
尹注非。
」 六曰問疾 疾甚者以告 「一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養疾，五曰合獨，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絶」。
引之曰：「問疾」，當爲「問病」。
下文曰：「凡國都皆有掌病，士人有病者，「人」當作「民」。
掌病以上令問之。
」又曰：「掌病行於國中，以問病爲事。
」此之謂「問病」，與此前後相應，則作「問病」明矣。
若作「問疾」，則與「四曰養疾」之「疾」無所區别，蓋傳寫之譌也，《北堂書鈔·政術部十三》引此已誤。
又案下文「所謂問疾者」「疾甚者以告」，二「疾」字皆當作「病」。
「所謂問病者」與「此之謂問病」正相應也。
「士人有病者，掌病以上令問之」，「病甚者以告，上身問之」，「有病」與「病甚」，亦相應也。
今本作「疾」者，蓋「六曰問病」已誤作「疾」，後人又據已誤之上文改不誤之下文耳，幸其改之不盡，尚可據以更正。
膌勝 「必知其食飲飢寒，身之膌勝，而哀憐之」。
尹注曰：「膌，瘦也。
勝，肥也。
」念孫案：訓「勝」爲「肥」，於古無據，且與下文「哀憐」二字義不相屬。
今案：「勝」讀如「減省」之「省」。
「勝」亦「瘦」也，字或作「眚」，又作「」，又作「省」。
《周官·大司馬》「馮弱犯寡則眚之」，鄭注曰：「眚，猶人眚瘦也。
」《釋名·釋天篇》曰：「眚，也，如病者瘦也。
」又《釋言語篇》曰：「省，也，臞約少之言也。
」《呂氏春秋·審時篇》「失時之稼約」，高注曰：「約，眚病也。
」晉灼注《漢書·外戚傳》曰：「三輔謂憂愁面省瘦曰嫶冥。
」《後漢書·袁閎傳》注引謝承《書》曰「面貌省瘦」，竝字異而義同。
皆有掌養疾 皆有通窮 「所謂養疾者，凡國都皆有掌養疾」。
引之曰：「皆有掌養疾」，「養」字因上文而衍，上文説「老老」雲「凡國都皆有掌老」，説「慈幼」雲「凡國都皆有掌幼」，説「恤孤」雲「凡國都皆有掌孤」，説「問病」雲「凡國都皆有掌病」，則此亦當言「掌疾」明甚。
又案下文曰：「所謂通窮者，凡國都皆有通窮。
」亦當言皆有「掌窮」，今作皆有「通窮」者，因上文而誤。
殊身 「上收而養之，官而衣食之，殊身而後止」。
念孫案：《説文》：「殊，死也。
」猶言殁身而後止也。
尹注非。
歲兇庸 「歲兇庸句人訾厲多死喪」。
引之曰：「庸」字義不可通，「庸」疑當作「康」，字形相似而誤。
「兇康」，即「兇荒」也。
古聲「康」與「荒」通，故襄二十四年《穀梁傳》「四穀不升謂之康」，《韓詩外傳》「康」作「荒」，《逸周書·謚法篇》「兇年無穀曰穅」，《史記正義》「穅」作「荒」，《淮南·天文篇》「三歲而一饑，六歲而一衰，十二歲而一康」，《太平禦覽·時序部二》引作「十二歲而一荒」。
九 守 四曰上下左右前後熒惑其處安在 「一曰天之，二曰地之，三曰人之，四曰上下左右前後，熒惑其處安在」。
尹注曰：「又須知法星所在也。
」念孫案：尹以「熒惑」爲法星，非也。
「熒惑」，猶眩惑也。
《逸周書·史記篇》曰「熒惑不治」，《趙策》曰「蘇秦熒惑諸侯」。
或作「營惑」，又作「營或」，《史記·吳王濞傳》「禦史大夫鼂錯熒惑天子」，《漢書》作「營或」。
《淮南·厲王傳》「熒惑百姓」，《漢書》作「營惑」。
《鬼谷子·符言篇》「四曰」作「四方」，「其處」作「之處」，於義爲長。
「四方」作「四曰」，因上文「一曰」、「二曰」、「三曰」而誤。
「四方上下」，承天地而言；「左右前後」，承人而言。
「熒惑」，謂不明於天地人之道也。
問心所眩惑之處，在四方上下乎？抑在左右前後乎？故曰：「四方上下，左右前後，熒惑之處安在？」非謂法星安在也。
尹注《鬼谷子》曰：「熒惑，天之法星，所居災眚吉兇尤著，故曰：『雖有明天子，必察熒惑之所在。
』故亦須知也。
」念孫案：「雖有明天子」二句，岀《史記·天官書》，非此所謂「熒惑」也。
蓋緣彼文雲「必視熒惑所在」，此亦雲「熒惑之處安在」，因而誤會矣。
關閈 「關閈不開，善否無原」。
引之曰：「關閈」當爲「關閉」。
尹注同。
《説文》曰：「關，木橫持門戶。
」又曰：「閉，闔門也，從門。
才，所以歫門。
」蓋「關」與「閉」皆歫門之木，因謂闔門爲「關閉」也。
《八觀篇》曰：「宮垣關閉不可以不備。
」今本「備」誤作「脩」，辨見《版法》。
是關閉皆歫門之木
《論語·顔淵篇》「子張問崇德辨惑」，《釋文》：「惑，本亦作或。
」《大戴禮·曾子制言篇》「貧賤吾恐其或失也」，盧注曰：「或，猶惑也。
」《孟子·告子篇》「無或乎王之不智也」，《魏策》曰「臣甚或之」，皆以「或」爲「惑」。
「可以惑敗」，謂可令其以熒惑緻禍敗也。
注内「理擁而見惑」正解「或」字。
典之同生 「必深親之，如典之同生」。
孫雲：「典，當爲與。
」尹注非。
離氣 「離氣不能令，必内自賊」。
念孫案：「離氣」，本作「離意」，即承上「使有離意」而言，故尹注雲：「君臣意離别，不可使令。
」 入 國 四旬五行 「入國四旬，五行九惠之教」。
洪雲：「四旬，四十日也。
五行，行五次也。
《史記·管仲傳》正義引《管子》雲『相齊以九惠之教』，是約其義也。
尹注非。
」 六曰問疾 疾甚者以告 「一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養疾，五曰合獨，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絶」。
引之曰：「問疾」，當爲「問病」。
下文曰：「凡國都皆有掌病，士人有病者，「人」當作「民」。
掌病以上令問之。
」又曰：「掌病行於國中，以問病爲事。
」此之謂「問病」，與此前後相應，則作「問病」明矣。
若作「問疾」，則與「四曰養疾」之「疾」無所區别，蓋傳寫之譌也，《北堂書鈔·政術部十三》引此已誤。
又案下文「所謂問疾者」「疾甚者以告」，二「疾」字皆當作「病」。
「所謂問病者」與「此之謂問病」正相應也。
「士人有病者，掌病以上令問之」，「病甚者以告，上身問之」，「有病」與「病甚」，亦相應也。
今本作「疾」者，蓋「六曰問病」已誤作「疾」，後人又據已誤之上文改不誤之下文耳，幸其改之不盡，尚可據以更正。
膌勝 「必知其食飲飢寒，身之膌勝，而哀憐之」。
尹注曰：「膌，瘦也。
勝，肥也。
」念孫案：訓「勝」爲「肥」，於古無據，且與下文「哀憐」二字義不相屬。
今案：「勝」讀如「減省」之「省」。
「勝」亦「瘦」也，字或作「眚」，又作「」，又作「省」。
《周官·大司馬》「馮弱犯寡則眚之」，鄭注曰：「眚，猶人眚瘦也。
」《釋名·釋天篇》曰：「眚，也，如病者瘦也。
」又《釋言語篇》曰：「省，也，臞約少之言也。
」《呂氏春秋·審時篇》「失時之稼約」，高注曰：「約，眚病也。
」晉灼注《漢書·外戚傳》曰：「三輔謂憂愁面省瘦曰嫶冥。
」《後漢書·袁閎傳》注引謝承《書》曰「面貌省瘦」，竝字異而義同。
皆有掌養疾 皆有通窮 「所謂養疾者，凡國都皆有掌養疾」。
引之曰：「皆有掌養疾」，「養」字因上文而衍，上文説「老老」雲「凡國都皆有掌老」，説「慈幼」雲「凡國都皆有掌幼」，説「恤孤」雲「凡國都皆有掌孤」，説「問病」雲「凡國都皆有掌病」，則此亦當言「掌疾」明甚。
又案下文曰：「所謂通窮者，凡國都皆有通窮。
」亦當言皆有「掌窮」，今作皆有「通窮」者，因上文而誤。
殊身 「上收而養之，官而衣食之，殊身而後止」。
念孫案：《説文》：「殊，死也。
」猶言殁身而後止也。
尹注非。
歲兇庸 「歲兇庸句人訾厲多死喪」。
引之曰：「庸」字義不可通，「庸」疑當作「康」，字形相似而誤。
「兇康」，即「兇荒」也。
古聲「康」與「荒」通，故襄二十四年《穀梁傳》「四穀不升謂之康」，《韓詩外傳》「康」作「荒」，《逸周書·謚法篇》「兇年無穀曰穅」，《史記正義》「穅」作「荒」，《淮南·天文篇》「三歲而一饑，六歲而一衰，十二歲而一康」，《太平禦覽·時序部二》引作「十二歲而一荒」。
九 守 四曰上下左右前後熒惑其處安在 「一曰天之，二曰地之，三曰人之，四曰上下左右前後，熒惑其處安在」。
尹注曰：「又須知法星所在也。
」念孫案：尹以「熒惑」爲法星，非也。
「熒惑」，猶眩惑也。
《逸周書·史記篇》曰「熒惑不治」，《趙策》曰「蘇秦熒惑諸侯」。
或作「營惑」，又作「營或」，《史記·吳王濞傳》「禦史大夫鼂錯熒惑天子」，《漢書》作「營或」。
《淮南·厲王傳》「熒惑百姓」，《漢書》作「營惑」。
《鬼谷子·符言篇》「四曰」作「四方」，「其處」作「之處」，於義爲長。
「四方」作「四曰」，因上文「一曰」、「二曰」、「三曰」而誤。
「四方上下」，承天地而言；「左右前後」，承人而言。
「熒惑」，謂不明於天地人之道也。
問心所眩惑之處，在四方上下乎？抑在左右前後乎？故曰：「四方上下，左右前後，熒惑之處安在？」非謂法星安在也。
尹注《鬼谷子》曰：「熒惑，天之法星，所居災眚吉兇尤著，故曰：『雖有明天子，必察熒惑之所在。
』故亦須知也。
」念孫案：「雖有明天子」二句，岀《史記·天官書》，非此所謂「熒惑」也。
蓋緣彼文雲「必視熒惑所在」，此亦雲「熒惑之處安在」，因而誤會矣。
關閈 「關閈不開，善否無原」。
引之曰：「關閈」當爲「關閉」。
尹注同。
《説文》曰：「關，木橫持門戶。
」又曰：「閉，闔門也，從門。
才，所以歫門。
」蓋「關」與「閉」皆歫門之木，因謂闔門爲「關閉」也。
《八觀篇》曰：「宮垣關閉不可以不備。
」今本「備」誤作「脩」，辨見《版法》。
是關閉皆歫門之木