管子弟八
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冬行春政，烝洩」，言冬行春政，則陽氣不收而烝洩也。
《月令》曰：「孟冬行春令，則地氣上洩。
」亦謂陽氣上烝也。
「洩」音私列、以制二反。
《曲禮》「蔥渫處末」，鄭注雲：「渫，烝蔥也。
」釋文：「渫，以制反。
」「烝」謂之「洩」，「烝蔥」謂之「渫」，其義一也。
封禪 尹雲：「元篇亡，今以司馬遷《封禪書》所載《管子》言以補之。
」洪雲：「《封禪篇》唐初尚未亡，《史記·封禪書》索隱雲：『今《管子·封禪篇》是也。
』《尚書序》正義、《王制》正義、《文選·羽獵賦》注引此篇「古者封泰山、禪梁父」以下，皆作《管子》，是孔、李、司馬皆及見之。
」 小 問 公曰吾聞之也 「管子對曰：『誅暴禁非，存亡繼絶而赦無罪，則仁廣而義大矣。
』公曰：『吾聞之也，夫誅暴禁非而赦無罪者，必有戰勝之器，攻取之數，而後能誅暴禁非而赦無罪。
』公曰：『請問戰勝之器。
』」念孫案：「公曰吾聞之也」，當作「夷吾聞之也」。
此皆管仲對桓公語，下文「請問戰勝之器」方是桓公問語。
取之 「然則取之若何」。
念孫案：「取之」，當爲「取士」。
下文「則天下之士至矣」，正對此句而言。
又下文「緻天下之精材若何」、「來工若何」，是承上文「緻天下之精材，來天下之良工」而言，此文「取士若何」是承上文「選天下之豪傑」而言。
今本「取士」作「取之」者，涉上文「攻取之數」而誤。
尹注非。
鷙距 「止之以力，則往者不反，來者鷙距」。
尹注曰：「鷙，疑也。
距，止也。
」念孫案：「鷙」當爲「騺」，字之誤也。
「騺」、「距」，皆止也。
言來者止而不前也。
《説文》曰：「樊，騺不前也。
」今本「騺」譌作「鷙」。
「騺，馬重皃也。
」《史記·秦本紀》曰：「晉君還而馬騺。
」《晉世家》曰：「惠公馬騺不行。
」今本亦譌作「鷙」，唯《秦本紀》不誤。
《太玄·玄錯》曰：「進欲行，止欲騺。
」今本亦譌作「鷙」。
字或作「駤」。
《廣雅》曰：「駤，止也。
」「距，本作歫。
」《説文》曰：「歫，止也。
」是「騺」、「距」皆「止」也。
世人多見「鷙」，少見「騺」，故「騺」譌爲「鷙」，尹氏不能釐正，而馴「鷙」爲「疑」，既不合語意，又於古訓無徵，斯爲謬矣。
仁也 「非其所欲，勿施於人，仁也」。
尹注曰：「仁者忠於人也。
」引之曰：「仁」字後人所改，此承上文「信」、「忠」、「嚴」、「禮」而分釋之，論「忠」非論「仁」也。
《中庸》曰：「忠恕違道不遠，施諸已而不願，亦勿施於人。
」故曰：「非其所欲，勿施於人，忠也。
」，不得改爲「仁」字。
尹所見本已誤。
有時先恕 「有時先事，有時先政，有時先德，有時先恕」。
念孫案：原文内本無「有時先恕」四字，後人以下文言「先之以恕」，故增此四字也。
今案，下文但言此謂「先之以事」、「此謂先之以政」、「此謂先之以德」，而不言「此謂先之以恕」，則本無「有時先恕」句明矣。
又下文雲「發倉廩山林藪澤以共其財，舊本「倉」譌作「食」，依朱本改。
後之以事，先之以恕，以振其罷」，此謂「先之以德」，則「先之以恕」即是「先之以德」。
既言「有時先德」，則無庸更言「有時先恕」矣，後人據下文增入此句，而不知正與下文不合也。
百川道 「百川道」。
尹注曰：「百川之流，皆從故道。
」念孫案：道，猶順也。
《楚語》曰：「違而道，從而逆。
」是其證。
「百川道」、「年穀熟」、「糴貸賤」三句相對爲文。
尹注非。
其臣教 「古之王者，其君豐，其臣教」。
引之曰：「教」當爲「殺」，色介反。
「殺」與「豐」正相對。
尋尹注亦是「殺」字也。
「殺」字或書作「」，與「教」相似而誤。
公遵遁繆然遠二三子遂徐行而進 念孫案：「公遵遁繆然遠」爲句，「二三子遂徐行而進」爲句。
「遵遁」與「逡巡」同，《戒篇》雲：「桓公蹵然逡遁。
」尹注大謬。
若 「除君苛疾，與若之多虛而少實」。
引之曰：「若」當爲「君」，下文雲「又與君之若賢」是其證也。
尹注非。
瞑目 「桓公不説，瞑目而視祝鳧己疪」。
念孫案：「瞑目」當爲「瞋目」。
隷書「真」字或作「」，「冥」字或作「」，二形相似而誤。
《莊子·秋水篇》「瞋目
《月令》曰：「孟冬行春令，則地氣上洩。
」亦謂陽氣上烝也。
「洩」音私列、以制二反。
《曲禮》「蔥渫處末」，鄭注雲：「渫，烝蔥也。
」釋文：「渫，以制反。
」「烝」謂之「洩」，「烝蔥」謂之「渫」，其義一也。
封禪 尹雲：「元篇亡，今以司馬遷《封禪書》所載《管子》言以補之。
」洪雲：「《封禪篇》唐初尚未亡，《史記·封禪書》索隱雲：『今《管子·封禪篇》是也。
』《尚書序》正義、《王制》正義、《文選·羽獵賦》注引此篇「古者封泰山、禪梁父」以下，皆作《管子》，是孔、李、司馬皆及見之。
」 小 問 公曰吾聞之也 「管子對曰：『誅暴禁非，存亡繼絶而赦無罪，則仁廣而義大矣。
』公曰：『吾聞之也，夫誅暴禁非而赦無罪者，必有戰勝之器，攻取之數，而後能誅暴禁非而赦無罪。
』公曰：『請問戰勝之器。
』」念孫案：「公曰吾聞之也」，當作「夷吾聞之也」。
此皆管仲對桓公語，下文「請問戰勝之器」方是桓公問語。
取之 「然則取之若何」。
念孫案：「取之」，當爲「取士」。
下文「則天下之士至矣」，正對此句而言。
又下文「緻天下之精材若何」、「來工若何」，是承上文「緻天下之精材，來天下之良工」而言，此文「取士若何」是承上文「選天下之豪傑」而言。
今本「取士」作「取之」者，涉上文「攻取之數」而誤。
尹注非。
鷙距 「止之以力，則往者不反，來者鷙距」。
尹注曰：「鷙，疑也。
距，止也。
」念孫案：「鷙」當爲「騺」，字之誤也。
「騺」、「距」，皆止也。
言來者止而不前也。
《説文》曰：「樊，騺不前也。
」今本「騺」譌作「鷙」。
「騺，馬重皃也。
」《史記·秦本紀》曰：「晉君還而馬騺。
」《晉世家》曰：「惠公馬騺不行。
」今本亦譌作「鷙」，唯《秦本紀》不誤。
《太玄·玄錯》曰：「進欲行，止欲騺。
」今本亦譌作「鷙」。
字或作「駤」。
《廣雅》曰：「駤，止也。
」「距，本作歫。
」《説文》曰：「歫，止也。
」是「騺」、「距」皆「止」也。
世人多見「鷙」，少見「騺」，故「騺」譌爲「鷙」，尹氏不能釐正，而馴「鷙」爲「疑」，既不合語意，又於古訓無徵，斯爲謬矣。
仁也 「非其所欲，勿施於人，仁也」。
尹注曰：「仁者忠於人也。
」引之曰：「仁」字後人所改，此承上文「信」、「忠」、「嚴」、「禮」而分釋之，論「忠」非論「仁」也。
《中庸》曰：「忠恕違道不遠，施諸已而不願，亦勿施於人。
」故曰：「非其所欲，勿施於人，忠也。
」，不得改爲「仁」字。
尹所見本已誤。
有時先恕 「有時先事，有時先政，有時先德，有時先恕」。
念孫案：原文内本無「有時先恕」四字，後人以下文言「先之以恕」，故增此四字也。
今案，下文但言此謂「先之以事」、「此謂先之以政」、「此謂先之以德」，而不言「此謂先之以恕」，則本無「有時先恕」句明矣。
又下文雲「發倉廩山林藪澤以共其財，舊本「倉」譌作「食」，依朱本改。
後之以事，先之以恕，以振其罷」，此謂「先之以德」，則「先之以恕」即是「先之以德」。
既言「有時先德」，則無庸更言「有時先恕」矣，後人據下文增入此句，而不知正與下文不合也。
百川道 「百川道」。
尹注曰：「百川之流，皆從故道。
」念孫案：道，猶順也。
《楚語》曰：「違而道，從而逆。
」是其證。
「百川道」、「年穀熟」、「糴貸賤」三句相對爲文。
尹注非。
其臣教 「古之王者，其君豐，其臣教」。
引之曰：「教」當爲「殺」，色介反。
「殺」與「豐」正相對。
尋尹注亦是「殺」字也。
「殺」字或書作「」，與「教」相似而誤。
公遵遁繆然遠二三子遂徐行而進 念孫案：「公遵遁繆然遠」爲句，「二三子遂徐行而進」爲句。
「遵遁」與「逡巡」同，《戒篇》雲：「桓公蹵然逡遁。
」尹注大謬。
若 「除君苛疾，與若之多虛而少實」。
引之曰：「若」當爲「君」，下文雲「又與君之若賢」是其證也。
尹注非。
瞑目 「桓公不説，瞑目而視祝鳧己疪」。
念孫案：「瞑目」當爲「瞋目」。
隷書「真」字或作「」，「冥」字或作「」，二形相似而誤。
《莊子·秋水篇》「瞋目