管子弟八
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之
「法立而還廢之，令出而後反之」。
念孫案：「後」當依朱本作「復」，字之誤也。
「復反」與「還廢」相對爲文。
明 法 以執勝 百官識 「夫尊君卑臣，非計親也，以執勝也。
百官識，非惠也，刑罰必也」。
劉曰：「『執』，當作『埶』，後《解》作『勢』，同。
『百官識』，當依《解》作『百官論職』，乃字有缺誤。
注皆非。
」 令求不出 下情求不上通 「令求不岀謂之滅，岀而道留謂之擁。
下情求不上通謂之塞，下情上而道止謂之侵」。
念孫案：「令求不出」，「求」當爲「本」。
「下情求不上通」，衍「求」字，竝見後《解》。
尹注非。
能匿 「故能匿而不可蔽，敗而不可飾也」。
念孫案：「能」下本無「匿」字，後《解》作「能不可蔽，敗不可飾」，《韓子·有度篇》作「能者不可蔽，敗者不可飾」，則無「匿」字明矣，據尹注亦無「匿」字。
正 世 失非在上 「夫萬民不和，國家不安，失非在上，則過在下」。
念孫案：「失非在上」，當作「非失在上」。
「非」與「則」對文，「失在上」與「過在下」對文。
得齊 「治莫貴於得齊」。
引之曰：《爾雅》：「齊，中也。
」言莫貴於得中也。
尹注非。
治 國 河汝 「常山之東，河汝之間，早生而晩殺，五穀之所蕃孰也」。
念孫案：「河汝」當爲「河海」，字之誤也。
篆文「海」、「汝」相似。
常山在海西河北，故曰「常山之東，河海之間」。
若汝水，則去常山遠矣。
《初學記·地部上》《太平禦覽·地部四》引此竝雲：「其山北臨代，南俯趙，東接河海之間，早生而晚殺，五穀之所蕃孰。
」文多於今本，而皆作「河海之間」。
民不惡 「國富則安鄉重家。
安鄉重家，則雖變俗易習，衆移民，至於殺之而民不惡也」。
念孫案：「至於殺之而民不惡也」，當依《羣書治要》作「至於殺之而不怨也」。
今作「不惡」，則非其指矣。
上文「安鄉重家」，即指民而言，無庸更加「民」字。
王之本事 「粟者，王之本事也」。
念孫案：《羣書治要》「王下」有「者」字，當據補。
内 業 可迎以音 彼道之情惡音與聲脩心靜音道乃可得 音以先言音然後形 「是故此氣也，不可止以力，而可安以德，不可呼以聲，而可迎以音，敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得」。
尹解「可迎以音」句雲：「調其宮商，使之克諧，氣自來也。
」念孫案：尹説甚謬。
「音」即「意」字也。
言不可呼之以聲，而但可迎之以意也。
「音」與「力」、「德」、「德」、「得」爲韻，明是「意」之借字。
「意」，古讀若「億」，故與「力」、「德」、「德」、「得」爲韻。
《明夷·象傳》「獲心意也」，與「食」、「則」、「得」、「息」、「國」、「則」爲韻。
《管子·戒篇》「身在草茅之中，而無懾意」，與「惑」、「色」爲韻，《楚詞·天問》「何所意焉」，與「極」爲韻。
《呂氏春秋·重言篇》「將以定志意也」，與「翼」、「則」爲韻。
秦之罘刻石文「承順聖意」，與「德」、「服」、「極」、「則」、「式」爲韻。
《論語·先進篇》「億則屢中」，《漢書·貨殖傳》「億」作「意」。
皆其證也。
若讀爲「聲音」之「音」，則失其韻矣。
又下文雲：「彼道之情，惡音與聲，脩心靜音，道乃可得。
」尹注曰：「音聲者，所以亂道，故惡之也。
」念孫案：「惡音與聲」，本作「惡心與音」。
「音」，即「意」字也。
道體自然，而人心多妄，不脩其心靜其意，則不可以得道，故曰「彼道之情，惡心與意脩心靜意，道乃可得也」。
「意」之爲「音」，借字耳。
「脩心靜音」，「音」與「得」爲韻，明是「志意」之「意」，非「聲音」之「音」也，後人誤以「音」爲「聲音」之「音」，遂改「惡心與音」爲「惡音與聲」。
尹氏不察而曲爲之説，其失甚矣。
又下文雲：「音以先言，音然後形，形然後言。
」兩「音」字亦讀爲「意」，謂意在言之先，意然後形，形然後言也。
尹注：「言從音生，故音先言。
」亦是曲爲之説。
前《心術篇》雲：「意以先言，意然後形，形然後思，思然後知。
」是其明證也。
《説文》：「意，從心音聲。
」徐鍇本如此，徐鉉本作「從心從音」，此鉉
念孫案：「後」當依朱本作「復」，字之誤也。
「復反」與「還廢」相對爲文。
明 法 以執勝 百官識 「夫尊君卑臣，非計親也，以執勝也。
百官識，非惠也，刑罰必也」。
劉曰：「『執』，當作『埶』，後《解》作『勢』，同。
『百官識』，當依《解》作『百官論職』，乃字有缺誤。
注皆非。
」 令求不出 下情求不上通 「令求不岀謂之滅，岀而道留謂之擁。
下情求不上通謂之塞，下情上而道止謂之侵」。
念孫案：「令求不出」，「求」當爲「本」。
「下情求不上通」，衍「求」字，竝見後《解》。
尹注非。
能匿 「故能匿而不可蔽，敗而不可飾也」。
念孫案：「能」下本無「匿」字，後《解》作「能不可蔽，敗不可飾」，《韓子·有度篇》作「能者不可蔽，敗者不可飾」，則無「匿」字明矣，據尹注亦無「匿」字。
正 世 失非在上 「夫萬民不和，國家不安，失非在上，則過在下」。
念孫案：「失非在上」，當作「非失在上」。
「非」與「則」對文，「失在上」與「過在下」對文。
得齊 「治莫貴於得齊」。
引之曰：《爾雅》：「齊，中也。
」言莫貴於得中也。
尹注非。
治 國 河汝 「常山之東，河汝之間，早生而晩殺，五穀之所蕃孰也」。
念孫案：「河汝」當爲「河海」，字之誤也。
篆文「海」、「汝」相似。
常山在海西河北，故曰「常山之東，河海之間」。
若汝水，則去常山遠矣。
《初學記·地部上》《太平禦覽·地部四》引此竝雲：「其山北臨代，南俯趙，東接河海之間，早生而晚殺，五穀之所蕃孰。
」文多於今本，而皆作「河海之間」。
民不惡 「國富則安鄉重家。
安鄉重家，則雖變俗易習，衆移民，至於殺之而民不惡也」。
念孫案：「至於殺之而民不惡也」，當依《羣書治要》作「至於殺之而不怨也」。
今作「不惡」，則非其指矣。
上文「安鄉重家」，即指民而言，無庸更加「民」字。
王之本事 「粟者，王之本事也」。
念孫案：《羣書治要》「王下」有「者」字，當據補。
内 業 可迎以音 彼道之情惡音與聲脩心靜音道乃可得 音以先言音然後形 「是故此氣也，不可止以力，而可安以德，不可呼以聲，而可迎以音，敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得」。
尹解「可迎以音」句雲：「調其宮商，使之克諧，氣自來也。
」念孫案：尹説甚謬。
「音」即「意」字也。
言不可呼之以聲，而但可迎之以意也。
「音」與「力」、「德」、「德」、「得」爲韻，明是「意」之借字。
「意」，古讀若「億」，故與「力」、「德」、「德」、「得」爲韻。
《明夷·象傳》「獲心意也」，與「食」、「則」、「得」、「息」、「國」、「則」爲韻。
《管子·戒篇》「身在草茅之中，而無懾意」，與「惑」、「色」爲韻，《楚詞·天問》「何所意焉」，與「極」爲韻。
《呂氏春秋·重言篇》「將以定志意也」，與「翼」、「則」爲韻。
秦之罘刻石文「承順聖意」，與「德」、「服」、「極」、「則」、「式」爲韻。
《論語·先進篇》「億則屢中」，《漢書·貨殖傳》「億」作「意」。
皆其證也。
若讀爲「聲音」之「音」，則失其韻矣。
又下文雲：「彼道之情，惡音與聲，脩心靜音，道乃可得。
」尹注曰：「音聲者，所以亂道，故惡之也。
」念孫案：「惡音與聲」，本作「惡心與音」。
「音」，即「意」字也。
道體自然，而人心多妄，不脩其心靜其意，則不可以得道，故曰「彼道之情，惡心與意脩心靜意，道乃可得也」。
「意」之爲「音」，借字耳。
「脩心靜音」，「音」與「得」爲韻，明是「志意」之「意」，非「聲音」之「音」也，後人誤以「音」爲「聲音」之「音」，遂改「惡心與音」爲「惡音與聲」。
尹氏不察而曲爲之説，其失甚矣。
又下文雲：「音以先言，音然後形，形然後言。
」兩「音」字亦讀爲「意」，謂意在言之先，意然後形，形然後言也。
尹注：「言從音生，故音先言。
」亦是曲爲之説。
前《心術篇》雲：「意以先言，意然後形，形然後思，思然後知。
」是其明證也。
《説文》：「意，從心音聲。
」徐鍇本如此，徐鉉本作「從心從音」，此鉉