第三講 清代文學的反動（上）——八股文
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股文很接近了。
中國打“燈謎”的事也是世界各國所沒有的，在中國各地方各界卻都很普遍。
譬如“人人盡道看花回”，打四書一句：“言遊過矣”，又如“傳語報平安”打“言不必信”等等，意思盡管是牽強附會，但倒轉過來，再變化得較高級一些，便成為八股中破題的把戲，因此，我覺得八股文之所以造成，大部分是由于民間的風氣使然，并不是專因為某個皇帝特别提倡的緣故。
關于破題有很多笑話，但雖是笑話，其作法卻和正經的破題完全相同。
據說有人作文章很快，于是别人出題目要他作，而隻準他以四個字作為破題。
題目是“君命召不俟駕行矣”，他的破題是“君請，度（踱）之”。
又如有人以極通俗的話作破題解釋“三十而立”說：“兩當十五之年，雖有椅子闆凳而不敢坐也。
”另外要舉一正經的例子：題目是“子曰”，有人的破題是“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。
這是明代人所作的，那時候這樣的破題還可以，到清代則破題的結尾一定要用一虛字才行。
從這些例子看來，便很可以明白，低級的燈謎，和高級的破題，原是同一種道理生出來的。
“破題”之後是“承題”，承題的起首必須得用一“夫”字，例如，要接着前面所舉“三十而立”的破題作下去，其承題的起首一定是“夫椅子闆凳所以坐者也……”一類的話頭。
總之，作文章的人，處處都受有限制，必須得模仿當時聖賢說話的意思，又必須遵守形式方面的種種條規。
作一篇文章消磨很多的時間，作成之後卻毫沒價值。
然而前面所舉的還都是些普通的題目，還較為簡單易作，其更難的是所謂“截搭題”，即由四書上相鄰的兩章或兩句中，各截取一小部分，湊合而為一個題目。
例如從“三十而立，四十而不惑”兩句當中，可截取“而立四十”作題。
這種題目有很多湊得非常奇怪的，如“活昏”，本是“民非水火不生活”的末一字和“昏夜叩人之門戶”的首一字，毫無關系，然而竟湊為一個題目。
遇到此類題目，必須用一種所謂“渡法”，将上半截的意思渡到下半截去。
在《制藝叢話》中，有一個很巧妙的例子，題目是“以杖叩其胫阙黨童子”，這是原壤夷俟章的末句和阙黨童子将命章的前半句，意思當然不相連接，然而有人渡得很妙： “一杖而原壤痛，再杖而原壤哭，三杖而原壤死矣，一陣清風而原壤化為阙黨童子矣。
” 作八股文不許連上，不許犯下，不許罵題漏題，這篇文章全沒違犯這些規則，而又将題中不相幹的兩種意思能渡在一起，所以算最好。
八股文中的聲調也是一件很主要的成分。
這大概是和中國的戲劇有關系的事。
中國的歌曲早已失傳，或者現在一般妓女所唱的小曲還有些仿佛吧，然而在民間已不通行。
大多數國民的娛樂，隻是在于戲劇方面。
現在各學校所常舉行的遊藝會歡迎會之類，在餘興一項内也大半都是唱些舊劇，老百姓在種地的時候，或走路害怕的時候，也都好唱幾句皮簧之類，由此可見一般人對于戲劇的注意點是在于劇詞的腔調方面。
當我初到北京時是在光緒三十年頃，在戲院裡見有許多當時的王公們，都臉朝側面而不朝戲台，後來才知道這是因為他們所注意的隻是唱者的音調如何，而不在于他們的表演怎樣。
西皮二簧甚至昆曲的詞句，大半都作得不好，不通順，然而他們是不管那些的，正如我們聽西洋戲片，多半是隻管音調而不管意思的。
這在八股文内，也造成了同樣的情形，隻要調子好，規矩不錯，有時一點意思也沒有，都可以的。
從下面的兩股文章内，便可看出這種毛病來： “天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫千百年來已非一日矣，溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典要。
元後即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元，庶矣哉億兆民中已非一人矣，思入時而用世，曷勿瞻黼座而登廊廟之朝廷。
” 這是八股中的兩中股，在這兩股中，各句子裡起首和煞尾的字，其平仄都很對，所以，其中的意思雖是使人莫明其妙，文章也盡管不通，隻因調子好，就可算是很好的“中式”文字。
上面所舉的各種例子，遊戲的地方太多，也許八股文中所有的特别的地方還看不清楚，于此，再舉一個正經的例子： 父母惟其疾之憂章日價 “罔極之深思未報，而又徒遺留不肖之肢體，贻父母以半生莫殚之愁。
百年之歲月幾何，而忍吾親以有限之精神，更消磨于生我劬勞之後。
” 這是八股中的後兩股，其聲調和句子，作得都很好，文字雖也平常，對題中的意思卻發揮得很透澈，所以這算是八股中之最上等的。
作不好的即成為前面所舉“天地乃宇宙之乾坤”一類的。
我以前在《論八股文》中也曾舉例說明過，凡是從前考試落第的人，隻須再用功多讀，将調子不同的文章，讀上一百來篇，好像我們讀樂譜樣，讀到爛熟，再考時就可從中選一合适的調子，将文章填入，自然也就可以成功了。
魯迅在《朝華夕拾》内說到三味書屋裡教書的老先生讀文時搖頭擺腦的神情，是事實，而且很有道理在裡邊的：假使單
中國打“燈謎”的事也是世界各國所沒有的，在中國各地方各界卻都很普遍。
譬如“人人盡道看花回”，打四書一句：“言遊過矣”，又如“傳語報平安”打“言不必信”等等，意思盡管是牽強附會，但倒轉過來，再變化得較高級一些，便成為八股中破題的把戲，因此，我覺得八股文之所以造成，大部分是由于民間的風氣使然，并不是專因為某個皇帝特别提倡的緣故。
關于破題有很多笑話，但雖是笑話，其作法卻和正經的破題完全相同。
據說有人作文章很快，于是别人出題目要他作，而隻準他以四個字作為破題。
題目是“君命召不俟駕行矣”，他的破題是“君請，度（踱）之”。
又如有人以極通俗的話作破題解釋“三十而立”說：“兩當十五之年，雖有椅子闆凳而不敢坐也。
”另外要舉一正經的例子：題目是“子曰”，有人的破題是“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。
這是明代人所作的，那時候這樣的破題還可以，到清代則破題的結尾一定要用一虛字才行。
從這些例子看來，便很可以明白，低級的燈謎，和高級的破題，原是同一種道理生出來的。
“破題”之後是“承題”，承題的起首必須得用一“夫”字，例如，要接着前面所舉“三十而立”的破題作下去，其承題的起首一定是“夫椅子闆凳所以坐者也……”一類的話頭。
總之，作文章的人，處處都受有限制，必須得模仿當時聖賢說話的意思，又必須遵守形式方面的種種條規。
作一篇文章消磨很多的時間，作成之後卻毫沒價值。
然而前面所舉的還都是些普通的題目，還較為簡單易作，其更難的是所謂“截搭題”，即由四書上相鄰的兩章或兩句中，各截取一小部分，湊合而為一個題目。
例如從“三十而立，四十而不惑”兩句當中，可截取“而立四十”作題。
這種題目有很多湊得非常奇怪的，如“活昏”，本是“民非水火不生活”的末一字和“昏夜叩人之門戶”的首一字，毫無關系，然而竟湊為一個題目。
遇到此類題目，必須用一種所謂“渡法”，将上半截的意思渡到下半截去。
在《制藝叢話》中，有一個很巧妙的例子，題目是“以杖叩其胫阙黨童子”，這是原壤夷俟章的末句和阙黨童子将命章的前半句，意思當然不相連接，然而有人渡得很妙： “一杖而原壤痛，再杖而原壤哭，三杖而原壤死矣，一陣清風而原壤化為阙黨童子矣。
” 作八股文不許連上，不許犯下，不許罵題漏題，這篇文章全沒違犯這些規則，而又将題中不相幹的兩種意思能渡在一起，所以算最好。
八股文中的聲調也是一件很主要的成分。
這大概是和中國的戲劇有關系的事。
中國的歌曲早已失傳，或者現在一般妓女所唱的小曲還有些仿佛吧，然而在民間已不通行。
大多數國民的娛樂，隻是在于戲劇方面。
現在各學校所常舉行的遊藝會歡迎會之類，在餘興一項内也大半都是唱些舊劇，老百姓在種地的時候，或走路害怕的時候，也都好唱幾句皮簧之類，由此可見一般人對于戲劇的注意點是在于劇詞的腔調方面。
當我初到北京時是在光緒三十年頃，在戲院裡見有許多當時的王公們，都臉朝側面而不朝戲台，後來才知道這是因為他們所注意的隻是唱者的音調如何，而不在于他們的表演怎樣。
西皮二簧甚至昆曲的詞句，大半都作得不好，不通順，然而他們是不管那些的，正如我們聽西洋戲片，多半是隻管音調而不管意思的。
這在八股文内，也造成了同樣的情形，隻要調子好，規矩不錯，有時一點意思也沒有，都可以的。
從下面的兩股文章内，便可看出這種毛病來： “天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫千百年來已非一日矣，溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典要。
元後即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元，庶矣哉億兆民中已非一人矣，思入時而用世，曷勿瞻黼座而登廊廟之朝廷。
” 這是八股中的兩中股，在這兩股中，各句子裡起首和煞尾的字，其平仄都很對，所以，其中的意思雖是使人莫明其妙，文章也盡管不通，隻因調子好，就可算是很好的“中式”文字。
上面所舉的各種例子，遊戲的地方太多，也許八股文中所有的特别的地方還看不清楚，于此，再舉一個正經的例子： 父母惟其疾之憂章日價 “罔極之深思未報，而又徒遺留不肖之肢體，贻父母以半生莫殚之愁。
百年之歲月幾何，而忍吾親以有限之精神，更消磨于生我劬勞之後。
” 這是八股中的後兩股，其聲調和句子，作得都很好，文字雖也平常，對題中的意思卻發揮得很透澈，所以這算是八股中之最上等的。
作不好的即成為前面所舉“天地乃宇宙之乾坤”一類的。
我以前在《論八股文》中也曾舉例說明過，凡是從前考試落第的人，隻須再用功多讀，将調子不同的文章，讀上一百來篇，好像我們讀樂譜樣，讀到爛熟，再考時就可從中選一合适的調子，将文章填入，自然也就可以成功了。
魯迅在《朝華夕拾》内說到三味書屋裡教書的老先生讀文時搖頭擺腦的神情，是事實，而且很有道理在裡邊的：假使單