第三講 清代文學的反動（上）——八股文
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是讀而不搖頭，則文字中的音樂分子便有時領略不出來，等自己作時，也便很難将音調捉摸得好了。
和八股文相連的有試帖詩。
唐代的律詩本隻八句，共四韻，後來加多為六韻，更後成為八韻。
在清朝，考試的人都用作八股文的方法去作詩，于是律詩完全八股化而成為所謂“試帖”。
在徐寶善的《壺園試帖》裡面，有一首題目為“王猛扪虱”，我們可從中抄出幾句作例： 建業蜂屯擾，成都蟻戰酣， 中原披褐顧，餘子處裈慚， 湯沐奚煩具，爬搔盡許探， 搜将虮蚤細，劘向齒牙甘。
這首詩，因為題目好玩，作者有才能，所以能将王猛的精神，王猛的身份，和那時代的一般情形，都寫在裡面，而且風趣也很好。
不過這也隻是一種細工而已，算不得真正文學。
這種詩的作法，是和作詩鐘的方法有很大的關系的。
詩鐘是每兩句單獨作，譬如清朝道光時代的一位文人秦雲，曾以“蠟、芥”為題目，作過這樣的兩句： 嚼來世事真無味， 拾得功名盡有人。
這看來好像很感慨，但這感慨并不是詩人自己的牢騷，而是從題目裡面生出來的。
詩鐘作到這樣，算是比較成功的了，但和真文學相去則很遠。
而所謂試帖詩，從前面的例上可以看出，就是應用這樣的方法作成的。
即八股文的作法，也和這作詩鐘的方法很有關系。
總括起來，八股文和試帖詩都一樣，其來源：一為朝廷的考試，一為漢字的特别形狀，而另一則為中國的戲劇。
其時代可以說自宋朝即已開始，無非到清朝才集其大成罷了。
言志派的文學，可以換一名稱，叫做“即興的文學”，載道派的文學，也可以換一名稱，叫做“賦得的文學”。
古今來有名的文學作品，通是“即興文學”。
例如《詩經》上沒有題目，《莊子》也原無篇名，他們都是先有意思，想到就寫下來，寫好後再從文字裡将題目抽出的。
“賦得的文學”是先有題目然後再按題作文。
自己想出的題目，作時還比較容易，考試所出的題目便有很多的限制，自己的意見不能說，必須揣摩題目中的意思，如題目是孔子的話，則須跟着題目發揮些聖賢道理，如題目為陽貨的話，則又非跟着題目罵孔子不可。
正如劉熙載所說的，“未作破題，文章由我；既生破題，我由文章”。
隻要遵照各種規則，寫得精密巧妙，即成為“中式”的文章。
其意義之有無，倒可不管。
我們現在作文章有如走路，在前作八股文則如走索子。
走路時可以随便，而走索子則非按照先生所教的方法不可，否則定要摔下來。
不但規矩，八股文的字數也都有一定，在順治初年，定為四百五十字算滿篇，康熙時改為五百五十，後又改為六百。
字數在三百以内不及格，若多至六七百以上也同樣不及格。
總之，這種有定制的文章，使得作者完全失去其自由，妨礙了真正文學的産生，也給了中國社會許多很壞的影響，至今還不能完全去掉。
正如吳稚晖所說，土八股雖然沒有了，接着又有了洋八股，現在則又有了黨八股。
譬如現在要考什麼，與考的人不必有專門研究，不懂題目也可以按照題目的意思敷衍成一段文章，使之有頭尾，這便是八股文的方法。
規則那樣麻煩，流弊那樣多，其引起反對乃是當然的。
而且不僅在清末，在其先已經就有起而反對的人了。
最先的是傅青主山和徐靈胎大椿二人，他們都是有名的醫生，都曾作過罵八股的文字。
在徐靈胎的《洄溪道情》裡面，有一首曲子叫“時文歎”，其詞是： “讀書人，最不濟。
爛時文，爛如泥。
國家本為求才計，誰知道變作了欺人計。
三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便是聖門高弟，可知道三通四史是何等文章，漢祖唐宗是那朝皇帝？案頭放高頭講章，店裡買新科利器。
讀得來肩背高低，口角噓唏。
甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味？辜負光陰，白白昏迷一世！就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣。
” 當然這是算不得文學的，但卻可以代表當時一部分人的意見，所以也算是一篇與文學史有關系的東西。
清代自洪楊亂後，反對八股文的勢力即在發動。
到清末，凡是思想清楚些的，都感覺到這個問題。
當時，政治方面的人物，都受了維新思想的傳染，以為八股文太沒用處。
研究學問的人則以為八股文太空疏。
因而一般以八股文出身的人們，也都起而反對了。
力量最大關系最多的，是康有為梁任公諸人。
不過那時候所作到的隻是在政治方面的成功，隻使得考試時不再用八股而用策論罷了。
而在社會上的思想方面，文學方面，都還沒有多大的改變，直到陳獨秀胡适之等人正式地提出了文學革命的口号，而文學運動上才又出現了一支生力軍。
現下文學界的人們，很少曾經作過八股文的，因而對于八股文的整個東西，都不甚了然。
現在隻能将它和新文學運動有關系的地方略略說及，實不容易說得更具體些。
整篇的八股文字，如引用起來，太長，太無聊，大家可自己去查查看。
以後如有對此感到興趣的人，可将這東西作一番系統的研究，整理出一個端緒來，則其在中國文學上的價值和關系，自可看得更清楚了。
和八股文相連的有試帖詩。
唐代的律詩本隻八句，共四韻，後來加多為六韻，更後成為八韻。
在清朝，考試的人都用作八股文的方法去作詩，于是律詩完全八股化而成為所謂“試帖”。
在徐寶善的《壺園試帖》裡面，有一首題目為“王猛扪虱”，我們可從中抄出幾句作例： 建業蜂屯擾，成都蟻戰酣， 中原披褐顧，餘子處裈慚， 湯沐奚煩具，爬搔盡許探， 搜将虮蚤細，劘向齒牙甘。
這首詩，因為題目好玩，作者有才能，所以能将王猛的精神，王猛的身份，和那時代的一般情形，都寫在裡面，而且風趣也很好。
不過這也隻是一種細工而已，算不得真正文學。
這種詩的作法，是和作詩鐘的方法有很大的關系的。
詩鐘是每兩句單獨作，譬如清朝道光時代的一位文人秦雲，曾以“蠟、芥”為題目，作過這樣的兩句： 嚼來世事真無味， 拾得功名盡有人。
這看來好像很感慨，但這感慨并不是詩人自己的牢騷，而是從題目裡面生出來的。
詩鐘作到這樣，算是比較成功的了，但和真文學相去則很遠。
而所謂試帖詩，從前面的例上可以看出，就是應用這樣的方法作成的。
即八股文的作法，也和這作詩鐘的方法很有關系。
總括起來，八股文和試帖詩都一樣，其來源：一為朝廷的考試，一為漢字的特别形狀，而另一則為中國的戲劇。
其時代可以說自宋朝即已開始，無非到清朝才集其大成罷了。
言志派的文學，可以換一名稱，叫做“即興的文學”，載道派的文學，也可以換一名稱，叫做“賦得的文學”。
古今來有名的文學作品，通是“即興文學”。
例如《詩經》上沒有題目，《莊子》也原無篇名，他們都是先有意思，想到就寫下來，寫好後再從文字裡将題目抽出的。
“賦得的文學”是先有題目然後再按題作文。
自己想出的題目，作時還比較容易，考試所出的題目便有很多的限制，自己的意見不能說，必須揣摩題目中的意思，如題目是孔子的話，則須跟着題目發揮些聖賢道理，如題目為陽貨的話，則又非跟着題目罵孔子不可。
正如劉熙載所說的，“未作破題，文章由我；既生破題，我由文章”。
隻要遵照各種規則，寫得精密巧妙，即成為“中式”的文章。
其意義之有無，倒可不管。
我們現在作文章有如走路，在前作八股文則如走索子。
走路時可以随便，而走索子則非按照先生所教的方法不可，否則定要摔下來。
不但規矩，八股文的字數也都有一定，在順治初年，定為四百五十字算滿篇，康熙時改為五百五十，後又改為六百。
字數在三百以内不及格，若多至六七百以上也同樣不及格。
總之，這種有定制的文章，使得作者完全失去其自由，妨礙了真正文學的産生，也給了中國社會許多很壞的影響，至今還不能完全去掉。
正如吳稚晖所說，土八股雖然沒有了，接着又有了洋八股，現在則又有了黨八股。
譬如現在要考什麼，與考的人不必有專門研究，不懂題目也可以按照題目的意思敷衍成一段文章，使之有頭尾，這便是八股文的方法。
規則那樣麻煩，流弊那樣多，其引起反對乃是當然的。
而且不僅在清末，在其先已經就有起而反對的人了。
最先的是傅青主山和徐靈胎大椿二人，他們都是有名的醫生，都曾作過罵八股的文字。
在徐靈胎的《洄溪道情》裡面，有一首曲子叫“時文歎”，其詞是： “讀書人，最不濟。
爛時文，爛如泥。
國家本為求才計，誰知道變作了欺人計。
三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便是聖門高弟，可知道三通四史是何等文章，漢祖唐宗是那朝皇帝？案頭放高頭講章，店裡買新科利器。
讀得來肩背高低，口角噓唏。
甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味？辜負光陰，白白昏迷一世！就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣。
” 當然這是算不得文學的，但卻可以代表當時一部分人的意見，所以也算是一篇與文學史有關系的東西。
清代自洪楊亂後，反對八股文的勢力即在發動。
到清末，凡是思想清楚些的，都感覺到這個問題。
當時，政治方面的人物，都受了維新思想的傳染，以為八股文太沒用處。
研究學問的人則以為八股文太空疏。
因而一般以八股文出身的人們，也都起而反對了。
力量最大關系最多的，是康有為梁任公諸人。
不過那時候所作到的隻是在政治方面的成功，隻使得考試時不再用八股而用策論罷了。
而在社會上的思想方面，文學方面，都還沒有多大的改變，直到陳獨秀胡适之等人正式地提出了文學革命的口号，而文學運動上才又出現了一支生力軍。
現下文學界的人們，很少曾經作過八股文的，因而對于八股文的整個東西，都不甚了然。
現在隻能将它和新文學運動有關系的地方略略說及，實不容易說得更具體些。
整篇的八股文字，如引用起來，太長，太無聊，大家可自己去查查看。
以後如有對此感到興趣的人，可将這東西作一番系統的研究，整理出一個端緒來，則其在中國文學上的價值和關系，自可看得更清楚了。