第三講 清代文學的反動（上）——八股文
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清代文學總覽
八股文的來源
八股文的作法及各種限制
試帖詩和詩鐘
八股文所激起的反動
以袁中郎作為代表的公安派，其在文學上的勢力，直繼續至清朝的康熙時代。
集公安竟陵兩派之大成的，上次已經說過，是張岱，張岱便是明末清初的人。
另外還有金聖歎喟、李笠翁漁、鄭燮、金農、袁枚諸人。
金聖歎的思想很好，他的文學批評很有新的意見，這在他所批點的《西廂》《水浒》等書上全可看得出來。
他留下來的文章并不多，但從他所作的兩篇《水浒傳》的序文中，也可以看得出他的主張來的，他能将《水浒》、《西廂》和《左傳》、《史記》同樣當作文學書看，不将前者認為誨淫誨盜的東西，這在當時實在是一件很不容易的事。
李笠翁所著有《笠翁一家言》，其中對于文學的見解和人生的見解也都很好。
他們都是康熙時代的人。
其後便成了強弩之末，到袁枚時候，這運動便結束了。
大約從一七〇〇年起始，到一九〇〇年止，在這期間，文學的方向和以前又恰恰相反，但民國以來的文學運動，卻又是這反動力量所激起的反動。
我們可以這樣說：明末的文學，是現在這次文學運動的來源；而清代的文學，則是這次文學運動的原因。
不看清楚清代的文學情形，則新文學運動所以起來的原因也将弄不清楚，要說明也便沒有依據。
我常提議各校國文系的學生，應該研究八股文，也曾作過一篇《論八股文》見本書附錄，說明為什麼應該研究它。
這項提議，看來似乎是在講笑話，而其實倒是正經話，是因為八股文和現代文學有着很大的關系之故。
清代的文藝學問情形，在梁任公先生的《清代學術概論》中說得很詳盡了，我們不必多說。
但今為便利計，姑歸納為下列幾種： 一，宋學（也可稱哲學或玄學） 二，漢學（包括語言學和曆史） 三，文學 （1）明末文學的餘波——至袁枚為止。
（2）骈文（文選派） （3）散文（古文，以桐城派為代表。
） 四，制藝（八股） 在清代，每個從事于學問的人，總得在這些當中選擇一兩種去研究。
但無論研究那一種，八股文是人人所必須學的。
清代的宋學無可取，漢學和文學沒多大關系，文學裡明末文學運動的餘波已逐漸衰微下去，而這時期的骈體文也隻是剽拟模仿，更不能形成一種力量。
餘下的便隻有散文和八股了。
關于八股文的各方面，我們所知道的很少，怕不能扼要地講得出來。
可供參考的書籍也很少，能找到的隻有梁章钜的《制藝叢話》，在裡邊可以找到許多好的材料，此外更無第二部。
劉熙載的《藝概》末卷也是講制藝的，隻是所講全是些空洞的話，并沒有具體的例證。
但我們對八股文如不曉得是怎麼一回事，則對舊文學裡面的好些地方全都難以明了，于此，也隻得略加說明： 所謂制藝，是指自宋以來考試的文章而言。
在唐時考試用詩；宋時改為經義，即從四書或五經内出一題目，由考的人作一段文章，其形式全與散文相同；到明代便有了定型：文章的起首是破題，其次是承題，再次是起講，後面共有八股，每兩股作為一段，此平彼仄，兩兩相對，成為這樣的形式： 下面再有一段作為結尾。
這便是所謂八股文。
到明末清初時候，更加多了許多限制，不但有一定的形式，且須有一定的格調。
這樣，越來便越麻煩了。
現在将清代各種文學，就其在形式和内容兩方面的差别，另畫作這樣的一張表： 這裡邊，八股文是以形式為主，而以發揮聖賢之道為内容的。
桐城派的古文是以形式和思想平重的。
骈文的出發點為感情，而也是稍偏于形式方面。
以感情和形式平重的，則是這時期以後的新文學。
就中，八股文和桐城派的古文很相近，早也有人說過，桐城派是以散文作八股的。
骈文和新文學，同以感情為出發點，所以二者也很相近，其不同處是骈文太趨重于形式方面。
後來反對桐城派和八股文，可走的路徑，從這表上也可以看得出來，不走向骈文的路便走向新文學的路。
而骈文在清代的勢力，如前面所說，本極微弱，于是便隻有走向新文學這方面了。
為什麼會有八股文這東西起來呢？據我想這與漢字是有特别關系的。
漢字在世界上算是最特别的一種，它有平仄而且有偏旁，于是便可找些合适的字使之兩兩互對起來。
例如“紅花”可用“綠葉”作對，若用“黃葉”或“青枝”等去對，即使小學生也知其不合适，因為“紅花”和“綠葉”，不但所代表的顔色和物件正好相對，字的平仄也是正對的，而且紅綠二字還都帶有“糸”旁，其它的“青枝”“黃葉”等便不足這些條件了。
從前有人路過一家養馬的門口，見所貼門聯的一幅是“左手牽來千裡馬”，覺得很好，但及至看到下幅，乃是“右手牽來千裡駒”，又覺得很不好了。
這在賣馬的人隻是表示他心中的願望，然而看門聯的人則以為應當對得很精巧才成，仿佛“千”定要對“萬”或“手”定要對“足”才是。
這樣子，由對字而到門聯，由門聯而到挽聯，而到很長的挽聯，便和八
集公安竟陵兩派之大成的，上次已經說過，是張岱，張岱便是明末清初的人。
另外還有金聖歎喟、李笠翁漁、鄭燮、金農、袁枚諸人。
金聖歎的思想很好，他的文學批評很有新的意見，這在他所批點的《西廂》《水浒》等書上全可看得出來。
他留下來的文章并不多，但從他所作的兩篇《水浒傳》的序文中，也可以看得出他的主張來的，他能将《水浒》、《西廂》和《左傳》、《史記》同樣當作文學書看，不将前者認為誨淫誨盜的東西，這在當時實在是一件很不容易的事。
李笠翁所著有《笠翁一家言》，其中對于文學的見解和人生的見解也都很好。
他們都是康熙時代的人。
其後便成了強弩之末，到袁枚時候，這運動便結束了。
大約從一七〇〇年起始，到一九〇〇年止，在這期間，文學的方向和以前又恰恰相反，但民國以來的文學運動，卻又是這反動力量所激起的反動。
我們可以這樣說：明末的文學，是現在這次文學運動的來源；而清代的文學，則是這次文學運動的原因。
不看清楚清代的文學情形，則新文學運動所以起來的原因也将弄不清楚，要說明也便沒有依據。
我常提議各校國文系的學生，應該研究八股文，也曾作過一篇《論八股文》見本書附錄，說明為什麼應該研究它。
這項提議，看來似乎是在講笑話，而其實倒是正經話，是因為八股文和現代文學有着很大的關系之故。
清代的文藝學問情形，在梁任公先生的《清代學術概論》中說得很詳盡了，我們不必多說。
但今為便利計，姑歸納為下列幾種： 一，宋學（也可稱哲學或玄學） 二，漢學（包括語言學和曆史） 三，文學 （1）明末文學的餘波——至袁枚為止。
（2）骈文（文選派） （3）散文（古文，以桐城派為代表。
） 四，制藝（八股） 在清代，每個從事于學問的人，總得在這些當中選擇一兩種去研究。
但無論研究那一種，八股文是人人所必須學的。
清代的宋學無可取，漢學和文學沒多大關系，文學裡明末文學運動的餘波已逐漸衰微下去，而這時期的骈體文也隻是剽拟模仿，更不能形成一種力量。
餘下的便隻有散文和八股了。
關于八股文的各方面，我們所知道的很少，怕不能扼要地講得出來。
可供參考的書籍也很少，能找到的隻有梁章钜的《制藝叢話》，在裡邊可以找到許多好的材料，此外更無第二部。
劉熙載的《藝概》末卷也是講制藝的，隻是所講全是些空洞的話，并沒有具體的例證。
但我們對八股文如不曉得是怎麼一回事，則對舊文學裡面的好些地方全都難以明了，于此，也隻得略加說明： 所謂制藝，是指自宋以來考試的文章而言。
在唐時考試用詩；宋時改為經義，即從四書或五經内出一題目，由考的人作一段文章，其形式全與散文相同；到明代便有了定型：文章的起首是破題，其次是承題，再次是起講，後面共有八股，每兩股作為一段，此平彼仄，兩兩相對，成為這樣的形式： 下面再有一段作為結尾。
這便是所謂八股文。
到明末清初時候，更加多了許多限制，不但有一定的形式，且須有一定的格調。
這樣，越來便越麻煩了。
現在将清代各種文學，就其在形式和内容兩方面的差别，另畫作這樣的一張表： 這裡邊，八股文是以形式為主，而以發揮聖賢之道為内容的。
桐城派的古文是以形式和思想平重的。
骈文的出發點為感情，而也是稍偏于形式方面。
以感情和形式平重的，則是這時期以後的新文學。
就中，八股文和桐城派的古文很相近，早也有人說過，桐城派是以散文作八股的。
骈文和新文學，同以感情為出發點，所以二者也很相近，其不同處是骈文太趨重于形式方面。
後來反對桐城派和八股文，可走的路徑，從這表上也可以看得出來，不走向骈文的路便走向新文學的路。
而骈文在清代的勢力，如前面所說，本極微弱，于是便隻有走向新文學這方面了。
為什麼會有八股文這東西起來呢？據我想這與漢字是有特别關系的。
漢字在世界上算是最特别的一種，它有平仄而且有偏旁，于是便可找些合适的字使之兩兩互對起來。
例如“紅花”可用“綠葉”作對，若用“黃葉”或“青枝”等去對，即使小學生也知其不合适，因為“紅花”和“綠葉”，不但所代表的顔色和物件正好相對，字的平仄也是正對的，而且紅綠二字還都帶有“糸”旁，其它的“青枝”“黃葉”等便不足這些條件了。
從前有人路過一家養馬的門口，見所貼門聯的一幅是“左手牽來千裡馬”，覺得很好，但及至看到下幅，乃是“右手牽來千裡駒”，又覺得很不好了。
這在賣馬的人隻是表示他心中的願望，然而看門聯的人則以為應當對得很精巧才成，仿佛“千”定要對“萬”或“手”定要對“足”才是。
這樣子，由對字而到門聯，由門聯而到挽聯，而到很長的挽聯，便和八