第二講 中國文學的變遷
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兩種潮流的起伏
曆代文學的變遷
明末的新文學運動
公安派及其文學主張
竟陵派之繼起
公安竟陵兩派的結合
上次講到文學最先是混在宗教之内的，後來因為性質不同分化了出來。
分出之後，在文學的領域内馬上又有兩種不同的潮流： （甲）詩言志——言志派 （乙）文以載道——載道派 言志之外所以又生出載道派的原因，是因為文學剛從宗教脫出之後，原來的勢力尚有一部分保存在文學之内，有些人以為單是言志未免太無聊，于是便主張以文學為工具，再藉這工具将另外的更重要的東西——“道”，表現出來。
這兩種潮流的起伏，便造成了中國的文學史。
我們以這樣的觀點去看中國的新文學運動，自然也比較容易看得清楚。
中國的文學，在過去所走的并不是一條直路，而是像一道彎曲的河流，從甲處流到乙處，又從乙處流到甲處。
遇到一次抵抗，其方向即起一次轉變。
略如下圖： 圖中的虛線是表示文學上的一直的方向的，但這隻是可以空想得出來，而實際上并沒有的。
民國以後的新文學運動，有人以為是一件破天荒的事情，胡适之先生在他所著的《白話文學史》中，就以為白話文學是中國文學唯一的目的地，以前的文學也是朝着這個方向走，隻因為障礙物太多，直到現在才得走入正軌，而從今以後一定就要這樣走下去。
這意見我是不大贊同的。
照我看來，中國文學始終是兩種互相反對的力量起伏着，過去如此，将來也總如此。
要說明這次的新文學運動，必須先看看以前的文學是什麼樣。
現在我想從明末的新文學運動說起，看看那時候是什麼情形，中間怎樣經過了清代的反動，又怎樣對這反動起了反動而産生了最近這次的文學革命運動。
更前的在這裡隻能略一提及，希望大家自己去研究，得以引申或訂正我的粗淺的概說。
晚周，由春秋以至戰國時代，正是大紛亂的時候，國家不統一，沒有強有力的政府，社會上更無道德标準之可言，到處隻是亂鬧亂殺，因此，文學上也沒有統制的力量去拘束它，人人都得自由講自己願講的話，各派思想都能自由發展。
這樣便造成算是最先的一次詩言志的潮流。
文學方面的興衰，總和政治情形的好壞相反背着的。
西漢時候的政治，在中國曆史上總算是比較好些的，然而自董仲舒而後，思想定于一尊，儒家的思想統治了整個的思想界，于是文學也走入了載道的路子。
這時候所産生出來的作品，很少作得好的，除了司馬遷等少數人外，幾乎所有的文章全不及晚周，也不及這時期以後的魏晉。
魏時三國鼎立，晉代也隻有很少年歲的統一局面，因而這時候的文學，又重新得到解放，所出的書籍都比較有趣一些。
而在漢朝已起頭的骈體文，到這時期也更加發達起來。
更有趣的是這時候尚清談的特别風氣。
後來有很多人以為清談是晉朝的亡國之因，近來胡适之，顧颉剛諸先生已不以為然，我們也覺得政局的糟糕絕不能歸咎于這樣的事情。
他們在當時清談些什麼，我們雖不能知道，但想來是一定很有趣味的事。
《世說新語》是可以代表這時候的時代精神的一部書。
另外還有很多的好文章，如六朝時的《洛陽伽藍記》、《水經注》、《顔氏家訓》等書内都有。
《顔氏家訓》本不是文學書，其中的文章卻寫得很好，尤其是顔之推的思想，其明達不但為兩漢人所不及，即使他生在現代，也絕不算落伍的人物，對各方面他都具有很真切的了解，沒一點固執之處。
《水經注》是講地理的書，而裡邊的文章也特别好。
其他如《六朝文絜》内所有的文章，平心靜氣地講，的确都是很好的，即使叫現代的文人寫，怕也很難寫得那樣好。
唐朝，和兩漢一樣，社會上較統一，文學随又走上載道的路子，因而便沒有多少好的作品。
這時代的文人，我們可以很武斷地拿韓愈作代表。
雖然韓愈号稱文起八代之衰，六朝的骈文體也的确被他打倒了，但他的文章，即使是最有名的《盤谷序》，據我們看來，實在作得不好。
僅有的幾篇好些的，是在他忘記了載道的時候偶爾寫出的，當然不是他的代表作品。
自從韓愈好在文章裡面講道統而後，講道統的風氣遂成為載道派永遠去不掉的老毛病。
文以載道的口号，雖則是到宋人才提出來的，但那隻是承接着韓愈的系統而已。
詩是唐朝新起的東西，詩的體裁也在唐時加多起來，如七言詩，絕句，律詩等都是。
但這隻是由于當時考詩的緣故。
因考詩所以作詩的加多，作品多了自然就有很多的好詩。
然而這情形終于和六朝時候的創作情形是不相同的。
唐以後，五代至宋初，通是走着詩言志的道路。
詞，雖是和樂府的關系很大，但總是這時期新興的一種東西。
在宋初好像還很大膽地走着這條言志的路，到了政局穩定之後，大的潮流便又轉入于載道方面。
陸放翁，黃山谷，蘇東坡諸
分出之後，在文學的領域内馬上又有兩種不同的潮流： （甲）詩言志——言志派 （乙）文以載道——載道派 言志之外所以又生出載道派的原因，是因為文學剛從宗教脫出之後，原來的勢力尚有一部分保存在文學之内，有些人以為單是言志未免太無聊，于是便主張以文學為工具，再藉這工具将另外的更重要的東西——“道”，表現出來。
這兩種潮流的起伏，便造成了中國的文學史。
我們以這樣的觀點去看中國的新文學運動，自然也比較容易看得清楚。
中國的文學，在過去所走的并不是一條直路，而是像一道彎曲的河流，從甲處流到乙處，又從乙處流到甲處。
遇到一次抵抗，其方向即起一次轉變。
略如下圖： 圖中的虛線是表示文學上的一直的方向的，但這隻是可以空想得出來，而實際上并沒有的。
民國以後的新文學運動，有人以為是一件破天荒的事情，胡适之先生在他所著的《白話文學史》中，就以為白話文學是中國文學唯一的目的地，以前的文學也是朝着這個方向走，隻因為障礙物太多，直到現在才得走入正軌，而從今以後一定就要這樣走下去。
這意見我是不大贊同的。
照我看來，中國文學始終是兩種互相反對的力量起伏着，過去如此，将來也總如此。
要說明這次的新文學運動，必須先看看以前的文學是什麼樣。
現在我想從明末的新文學運動說起，看看那時候是什麼情形，中間怎樣經過了清代的反動，又怎樣對這反動起了反動而産生了最近這次的文學革命運動。
更前的在這裡隻能略一提及，希望大家自己去研究，得以引申或訂正我的粗淺的概說。
晚周，由春秋以至戰國時代，正是大紛亂的時候，國家不統一，沒有強有力的政府，社會上更無道德标準之可言，到處隻是亂鬧亂殺，因此，文學上也沒有統制的力量去拘束它，人人都得自由講自己願講的話，各派思想都能自由發展。
這樣便造成算是最先的一次詩言志的潮流。
文學方面的興衰，總和政治情形的好壞相反背着的。
西漢時候的政治，在中國曆史上總算是比較好些的，然而自董仲舒而後，思想定于一尊，儒家的思想統治了整個的思想界，于是文學也走入了載道的路子。
這時候所産生出來的作品，很少作得好的，除了司馬遷等少數人外，幾乎所有的文章全不及晚周，也不及這時期以後的魏晉。
魏時三國鼎立，晉代也隻有很少年歲的統一局面，因而這時候的文學，又重新得到解放，所出的書籍都比較有趣一些。
而在漢朝已起頭的骈體文，到這時期也更加發達起來。
更有趣的是這時候尚清談的特别風氣。
後來有很多人以為清談是晉朝的亡國之因，近來胡适之，顧颉剛諸先生已不以為然，我們也覺得政局的糟糕絕不能歸咎于這樣的事情。
他們在當時清談些什麼，我們雖不能知道，但想來是一定很有趣味的事。
《世說新語》是可以代表這時候的時代精神的一部書。
另外還有很多的好文章，如六朝時的《洛陽伽藍記》、《水經注》、《顔氏家訓》等書内都有。
《顔氏家訓》本不是文學書，其中的文章卻寫得很好，尤其是顔之推的思想，其明達不但為兩漢人所不及，即使他生在現代，也絕不算落伍的人物，對各方面他都具有很真切的了解，沒一點固執之處。
《水經注》是講地理的書，而裡邊的文章也特别好。
其他如《六朝文絜》内所有的文章，平心靜氣地講，的确都是很好的，即使叫現代的文人寫，怕也很難寫得那樣好。
唐朝，和兩漢一樣，社會上較統一，文學随又走上載道的路子，因而便沒有多少好的作品。
這時代的文人，我們可以很武斷地拿韓愈作代表。
雖然韓愈号稱文起八代之衰，六朝的骈文體也的确被他打倒了，但他的文章，即使是最有名的《盤谷序》，據我們看來，實在作得不好。
僅有的幾篇好些的，是在他忘記了載道的時候偶爾寫出的，當然不是他的代表作品。
自從韓愈好在文章裡面講道統而後，講道統的風氣遂成為載道派永遠去不掉的老毛病。
文以載道的口号，雖則是到宋人才提出來的，但那隻是承接着韓愈的系統而已。
詩是唐朝新起的東西，詩的體裁也在唐時加多起來，如七言詩，絕句，律詩等都是。
但這隻是由于當時考詩的緣故。
因考詩所以作詩的加多，作品多了自然就有很多的好詩。
然而這情形終于和六朝時候的創作情形是不相同的。
唐以後，五代至宋初，通是走着詩言志的道路。
詞，雖是和樂府的關系很大，但總是這時期新興的一種東西。
在宋初好像還很大膽地走着這條言志的路，到了政局穩定之後，大的潮流便又轉入于載道方面。
陸放翁，黃山谷，蘇東坡諸