第一講 關于文學之諸問題
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文科的人才應讀。
其實是不然的。
于此，我要說一說我是怎樣和文學發生了關系的，這是我自己走過的道路，說起來覺得切實一點，對大家也許還有些用處。
正如走路，要向人說明到某處怎樣走法，單是說明路程的方向是不夠的，必須親自走過，知道那路上的各種具體的标識，然後說出來于人才有些幫助。
我本是學海軍的，對文學本很少接近的機會，後來，因為熱心于民族革命的問題而去聽章太炎先生講學，那時候章先生正鼓吹排滿，他講學也是為此。
後來又因留心民族革命文學，便得到和弱小民族的文學接近的機緣。
各種作品，如芬蘭、波蘭、猶太、印度等國的，有些是描寫國内的腐敗的情形，有些是描寫亡國的慘痛的，當時讀起來很受到許多影響，因而也很高興讀。
後來，不僅對這些弱小國家的發生興趣，對于強大國家的作品，也很想看一看究竟是什麼樣子，于是，慢慢就将範圍擴大開來了。
隻要有機緣有興趣，學海軍的人，對于文學作品也能夠閱讀賞鑒，從事于别種職業的人，自然更沒有不能夠的。
四，研究文學的預備知識 所謂預備知識者，也可以說就是指高級中學内的各種功課而言，我時常聽到一般青年朋友說，他是愛好文學的，科學對他沒有用處，尤其是數學，格外使人讨厭，将來既是要研究文學，自然可以不必去學這些東西。
這實是一種不好的現象，對于訓練思想說，科學，連數學在内，是有很大的用處的。
現在，要從高中的普通課程中，提出和文學的關系比較密切的幾種，向大家一說： 1.文字學——這是不消說的，研究文學的人，當然先須懂得文字。
現在國文系裡也都有這種科目，不再多說。
2.生物學——有人曾問我人生究竟是怎麼一回事，我回答說我也說不出，如必欲要我回答這問題，那麼，最好你去研究生物學。
生物學說明了生物的生活情形，人也是生物之一，人生的根本原則便可從這裡去看出來了。
文學，和生物學一樣，是以人生為對象的東西，所以，這兩者的關系特别密切，而研究文學的人，自然也就應當去研究一下生物學了。
3.曆史——曆史所記載的是人類過去生活的經驗，是現在人類生活的根據。
比如文學史，是以前人生行為的表現，在文學上所能看得出的。
其他講政治經濟之變遷的，也都有研究的必要，有如人的耳目口鼻，每部分都各有其作用。
幾年前，郭沫若就主張詩人必須懂得人類學——即社會學，亦即我所說的曆史，不過我所說的曆史的範圍是比較廣些。
當時很有人以為郭先生的主張奇怪，何以詩人必須懂人類學呢？其實這是很容易知道的：人類學是研究人類形體精神兩方面的學問，對于研究文學的人，幫助的确很多。
近來治文學的人，也有應用曆史方法的了，然而有時又過于機械。
近來在某雜志上見到一篇文章，說隋代的中國文學是商業時代的文學。
其實，中國的社會，在隋以前和隋以後，并沒有多少不同，前後都是手工業時代，沒有變化，工業上既沒有變化，怎會有了不同的商業時代呢？這是因為沒有看清中國和西洋近代的不同，說來便與事實不相符合了。
五，文學的起源 要說明中國的新文學運動，先須有說明的根據，這便是關于文學起源的問題： 從印度和希臘諸國，都可找出文學起源的說明來，現在單就希臘戲劇的發生說一說，由此一端便可知道其他一切。
大家都知道，文學本是宗教的一部分，隻因二者的性質不同，所以到後來又從宗教裡分化了出來。
宗教和政治組織相同，原為幫助人類去好好地生存的方法之一。
如在中國古代的迎春儀式，其最初的目的就是要将春天迎接了來，以利五谷和牲畜的生長。
當時是以為若沒有這種儀式，則冬天怕将永住不去，而春天也怕永不再來了。
在明末劉侗所著《帝京景物略》内，我們可找到對這種儀式很詳細的說明，大體是在立春之前一日，紮些春牛芒神之類，去将春神迎接了來。
在希臘也如是。
時候也是在冬春之交，在迎春的一天，有人化裝為春之神，另外有五十個扮演侍從的人。
春之神代表善人，先被惡神所害，造成一段悲劇，後又複活過來，這是用以代表春去而又複來的意思。
當時扮演春神的人都要身被羊皮，其用意大概在表示易于生長。
英文中之Tragedy（悲劇）原為希臘文中之Tragoidia，其意義即為羊歌，後來便以此字專作悲劇解釋的。
在化裝迎春的這一天，有很多很多的國民都去參加，其參加的用意，在最初并不是為看熱鬧，而是作為舉行這儀式的一份子而去的。
其後一般國民的文化程度漸高，知道無論迎春與否，春天總是每年都要來的
其實是不然的。
于此，我要說一說我是怎樣和文學發生了關系的，這是我自己走過的道路，說起來覺得切實一點，對大家也許還有些用處。
正如走路，要向人說明到某處怎樣走法，單是說明路程的方向是不夠的，必須親自走過，知道那路上的各種具體的标識，然後說出來于人才有些幫助。
我本是學海軍的，對文學本很少接近的機會，後來，因為熱心于民族革命的問題而去聽章太炎先生講學，那時候章先生正鼓吹排滿，他講學也是為此。
後來又因留心民族革命文學，便得到和弱小民族的文學接近的機緣。
各種作品，如芬蘭、波蘭、猶太、印度等國的，有些是描寫國内的腐敗的情形，有些是描寫亡國的慘痛的，當時讀起來很受到許多影響，因而也很高興讀。
後來，不僅對這些弱小國家的發生興趣，對于強大國家的作品，也很想看一看究竟是什麼樣子，于是，慢慢就将範圍擴大開來了。
隻要有機緣有興趣，學海軍的人，對于文學作品也能夠閱讀賞鑒，從事于别種職業的人，自然更沒有不能夠的。
四，研究文學的預備知識 所謂預備知識者，也可以說就是指高級中學内的各種功課而言，我時常聽到一般青年朋友說，他是愛好文學的，科學對他沒有用處，尤其是數學，格外使人讨厭，将來既是要研究文學，自然可以不必去學這些東西。
這實是一種不好的現象，對于訓練思想說，科學，連數學在内，是有很大的用處的。
現在，要從高中的普通課程中，提出和文學的關系比較密切的幾種，向大家一說： 1.文字學——這是不消說的，研究文學的人，當然先須懂得文字。
現在國文系裡也都有這種科目，不再多說。
2.生物學——有人曾問我人生究竟是怎麼一回事，我回答說我也說不出，如必欲要我回答這問題，那麼，最好你去研究生物學。
生物學說明了生物的生活情形，人也是生物之一，人生的根本原則便可從這裡去看出來了。
文學，和生物學一樣，是以人生為對象的東西，所以，這兩者的關系特别密切，而研究文學的人，自然也就應當去研究一下生物學了。
3.曆史——曆史所記載的是人類過去生活的經驗，是現在人類生活的根據。
比如文學史，是以前人生行為的表現，在文學上所能看得出的。
其他講政治經濟之變遷的，也都有研究的必要，有如人的耳目口鼻，每部分都各有其作用。
幾年前，郭沫若就主張詩人必須懂得人類學——即社會學，亦即我所說的曆史，不過我所說的曆史的範圍是比較廣些。
當時很有人以為郭先生的主張奇怪，何以詩人必須懂人類學呢？其實這是很容易知道的：人類學是研究人類形體精神兩方面的學問，對于研究文學的人，幫助的确很多。
近來治文學的人，也有應用曆史方法的了，然而有時又過于機械。
近來在某雜志上見到一篇文章，說隋代的中國文學是商業時代的文學。
其實，中國的社會，在隋以前和隋以後，并沒有多少不同，前後都是手工業時代，沒有變化，工業上既沒有變化，怎會有了不同的商業時代呢？這是因為沒有看清中國和西洋近代的不同，說來便與事實不相符合了。
五，文學的起源 要說明中國的新文學運動，先須有說明的根據，這便是關于文學起源的問題： 從印度和希臘諸國，都可找出文學起源的說明來，現在單就希臘戲劇的發生說一說，由此一端便可知道其他一切。
大家都知道，文學本是宗教的一部分，隻因二者的性質不同，所以到後來又從宗教裡分化了出來。
宗教和政治組織相同，原為幫助人類去好好地生存的方法之一。
如在中國古代的迎春儀式，其最初的目的就是要将春天迎接了來，以利五谷和牲畜的生長。
當時是以為若沒有這種儀式，則冬天怕将永住不去，而春天也怕永不再來了。
在明末劉侗所著《帝京景物略》内，我們可找到對這種儀式很詳細的說明，大體是在立春之前一日，紮些春牛芒神之類，去将春神迎接了來。
在希臘也如是。
時候也是在冬春之交，在迎春的一天，有人化裝為春之神，另外有五十個扮演侍從的人。
春之神代表善人，先被惡神所害，造成一段悲劇，後又複活過來，這是用以代表春去而又複來的意思。
當時扮演春神的人都要身被羊皮，其用意大概在表示易于生長。
英文中之Tragedy（悲劇）原為希臘文中之Tragoidia，其意義即為羊歌，後來便以此字專作悲劇解釋的。
在化裝迎春的這一天，有很多很多的國民都去參加，其參加的用意，在最初并不是為看熱鬧，而是作為舉行這儀式的一份子而去的。
其後一般國民的文化程度漸高，知道無論迎春與否，春天總是每年都要來的