18 晚唐的白話文學
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要自信，莫向外覓，總上他閑塵境，都不辨邪正。
隻如有祖有佛，皆是教迹中事。
有人拈起一句子語，或隐顯中出，便即疑生；照天照地，傍家尋問，也大茫然。
大丈夫兒，莫隻麼論主論賊，論是論非，論色論财，論說閑話過日。
山僧此間不論僧俗，但有來者，盡識得伊。
任伊向甚處出來，但有聲名文句，皆是夢幻。
卻見乘境底人，是諸佛之玄旨。
佛境不能自稱我是佛境，還是這個無依道人乘境出來。
若有人出來問我求佛，我即應清淨境出。
有人問我菩薩，我即應慈悲境出。
有人問我菩提，我即應淨妙境出。
有人問我涅槃，我即應寂靜境出。
境即萬般差别，人即不别。
所以應物現形，如水中月。
道流，你若欲得如法，直須是大丈夫兒始得。
若萎萎随随地，則不可得也。
…… 道流，出家兒且要學道。
隻如山僧往日曾向毗尼中留心，亦曾于經論尋讨；後方知是濟世藥，表顯之說，遂乃一時抛卻，即訪道參禅。
後遇大善知識，方乃道眼分明，始識得天下老和尚，知其邪正。
不是娘生下便會；還是體究練磨，一朝自省。
道流，你欲得如法見解，但莫受人惑。
向裡向外，逢着便殺：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。
如諸方學道流，未有不依物出來底，山僧向此間從頭打。
手上出來，手上打；口裡出來，口裡打；眼裡出來，眼裡打。
未有一個獨脫出來底，皆是上他古人閑機境。
山僧無一法與人，隻是治病解縛。
你諸方道流，試不依物出來！我要共你商量，十年五歲，并無一人，皆是依草附葉，竹木精靈，野狐精魅，向一切糞塊上亂咬。
……瞎漢！頭上安頭，是你欠少什麼？道流是你目前用底，與佛祖不别；隻麼不信，便向外求。
……約山僧見處，無如許多般，隻是平常着衣吃飯，無事過時。
你諸方來者，皆是有心求佛求法，求解脫，求出離三界。
癡人，你要出三界什麼處去？ （《古尊宿語錄》四） 這種白話，無論從思想上看或從文字上看，都是古今來絕妙的文章。
我們看了這種文章，再去看韓愈一派的古文，便好像看了一個活美人之後再來看一個木雕美人了。
這種真實的價值，久而久之，自然總有人賞識。
後來這種體裁成為講學的正體，并不是因為儒家有意模仿禅宗，隻是因為儒家抵抗不住這種文體的真價值。
注3此說法胡适在1928年初版《白話文學史》中已修正，詳見本書第十一章，頁185—191。
（編者注）
隻如有祖有佛，皆是教迹中事。
有人拈起一句子語，或隐顯中出，便即疑生；照天照地，傍家尋問，也大茫然。
大丈夫兒，莫隻麼論主論賊，論是論非，論色論财，論說閑話過日。
山僧此間不論僧俗，但有來者，盡識得伊。
任伊向甚處出來，但有聲名文句，皆是夢幻。
卻見乘境底人，是諸佛之玄旨。
佛境不能自稱我是佛境，還是這個無依道人乘境出來。
若有人出來問我求佛，我即應清淨境出。
有人問我菩薩，我即應慈悲境出。
有人問我菩提，我即應淨妙境出。
有人問我涅槃，我即應寂靜境出。
境即萬般差别，人即不别。
所以應物現形，如水中月。
道流，你若欲得如法，直須是大丈夫兒始得。
若萎萎随随地，則不可得也。
…… 道流，出家兒且要學道。
隻如山僧往日曾向毗尼中留心，亦曾于經論尋讨；後方知是濟世藥，表顯之說，遂乃一時抛卻，即訪道參禅。
後遇大善知識，方乃道眼分明，始識得天下老和尚，知其邪正。
不是娘生下便會；還是體究練磨，一朝自省。
道流，你欲得如法見解，但莫受人惑。
向裡向外，逢着便殺：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。
如諸方學道流，未有不依物出來底，山僧向此間從頭打。
手上出來，手上打；口裡出來，口裡打；眼裡出來，眼裡打。
未有一個獨脫出來底，皆是上他古人閑機境。
山僧無一法與人，隻是治病解縛。
你諸方道流，試不依物出來！我要共你商量，十年五歲，并無一人，皆是依草附葉，竹木精靈，野狐精魅，向一切糞塊上亂咬。
……瞎漢！頭上安頭，是你欠少什麼？道流是你目前用底，與佛祖不别；隻麼不信，便向外求。
……約山僧見處，無如許多般，隻是平常着衣吃飯，無事過時。
你諸方來者，皆是有心求佛求法，求解脫，求出離三界。
癡人，你要出三界什麼處去？ （《古尊宿語錄》四） 這種白話，無論從思想上看或從文字上看，都是古今來絕妙的文章。
我們看了這種文章，再去看韓愈一派的古文，便好像看了一個活美人之後再來看一個木雕美人了。
這種真實的價值，久而久之，自然總有人賞識。
後來這種體裁成為講學的正體，并不是因為儒家有意模仿禅宗，隻是因為儒家抵抗不住這種文體的真價值。
注3此說法胡适在1928年初版《白話文學史》中已修正，詳見本書第十一章，頁185—191。
（編者注）
