18 晚唐的白話文學
關燈
小
中
大
上元二年。
唐朝有兩個上元二年，一是肅宗時（716），離貞觀初已一百四十年了；一是高宗時（675），離貞觀初已五十年了。
隻此一端，已可證舊說之不可靠。
其實後世所傳寒山、拾得的詩，決非一人之作；這兩個人的有無，尚不可知。
但唐興縣至宋初即改名天台，我們可以推知這幾百首詩的大部分大概是晚唐或五代時的作品，起初或真是從“竹木石壁上”“村野人家廳壁上”“土地堂壁上”搜集來的，後加随時增加，後來竟造出“寒山文殊，拾得普賢”的神話來了。
故我們拿這些詩來代表晚唐的無名詩人注3： 有人把椿樹，喚作白旃檀。
學道多沙數，幾個得泥丸？ 棄金卻擔草，謾他也自謾。
似聚沙一處，成團也大難。
快哉混沌身，不飯複不尿。
遭得誰鑽鑿，因茲立九竅。
朝朝為衣食，歲歲愁租調。
千個争一錢，聚頭亡命叫。
蒸砂拟作飯，臨渴始掘井。
用力磨碌磚，那堪持作鏡？ 佛說元平等，總有真如性。
但自審思量，不用閑争競。
我住在村鄉，無爺亦無娘， 無名無姓第，人喚作張王。
并無人教我，貧賤也尋常。
自憐心的實，堅固等金剛。
還有幾首詩替白話詩辯護的： 有個王秀才，笑我詩多失， 雲不識“蜂腰”，仍不會“鶴膝”； 平側不解壓，凡言取次出。
我笑你作詩，如盲徒詠日。
有人笑我詩。
我詩合典雅。
不煩鄭氏箋，豈用毛公解？ …… 忽遇明眼人，即自流天下。
這竟是近于有意作白話詩了。
晚唐禅宗的白話散文也更發達。
我們不能多舉例，且舉晚唐的義玄作例。
義玄死于866年，是臨濟宗的始祖，是當日一個最偉大的宗師。
我們現在讀他的語錄，還可以想見臨濟宗的精神： 義玄： 今時學佛法者，且要求真正見解。
若得真正見解，生死不染，去住自由，不要求殊勝，殊勝自至。
道流，隻如自古先德皆有出人底路。
如山僧指示人處，隻要你不受人惑，要用便用，更莫遲疑。
如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。
你若自信不及，即便茫茫地，徇一切境轉，被他萬境回換，不得自由。
你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不别。
你欲得識祖佛麼？隻你面前聽法底是。
學人信不及，便向外馳求。
設求得者，皆是文字勝相，終不得他活祖意。
……如今學道人，且
唐朝有兩個上元二年，一是肅宗時（716），離貞觀初已一百四十年了；一是高宗時（675），離貞觀初已五十年了。
隻此一端，已可證舊說之不可靠。
其實後世所傳寒山、拾得的詩，決非一人之作；這兩個人的有無，尚不可知。
但唐興縣至宋初即改名天台，我們可以推知這幾百首詩的大部分大概是晚唐或五代時的作品，起初或真是從“竹木石壁上”“村野人家廳壁上”“土地堂壁上”搜集來的，後加随時增加，後來竟造出“寒山文殊，拾得普賢”的神話來了。
故我們拿這些詩來代表晚唐的無名詩人注3： 有人把椿樹，喚作白旃檀。
學道多沙數，幾個得泥丸？ 棄金卻擔草，謾他也自謾。
似聚沙一處，成團也大難。
快哉混沌身，不飯複不尿。
遭得誰鑽鑿，因茲立九竅。
朝朝為衣食，歲歲愁租調。
千個争一錢，聚頭亡命叫。
蒸砂拟作飯，臨渴始掘井。
用力磨碌磚，那堪持作鏡？ 佛說元平等，總有真如性。
但自審思量，不用閑争競。
我住在村鄉，無爺亦無娘， 無名無姓第，人喚作張王。
并無人教我，貧賤也尋常。
自憐心的實，堅固等金剛。
還有幾首詩替白話詩辯護的： 有個王秀才，笑我詩多失， 雲不識“蜂腰”，仍不會“鶴膝”； 平側不解壓，凡言取次出。
我笑你作詩，如盲徒詠日。
有人笑我詩。
我詩合典雅。
不煩鄭氏箋，豈用毛公解？ …… 忽遇明眼人，即自流天下。
這竟是近于有意作白話詩了。
晚唐禅宗的白話散文也更發達。
我們不能多舉例，且舉晚唐的義玄作例。
義玄死于866年，是臨濟宗的始祖，是當日一個最偉大的宗師。
我們現在讀他的語錄，還可以想見臨濟宗的精神： 義玄： 今時學佛法者，且要求真正見解。
若得真正見解，生死不染，去住自由，不要求殊勝，殊勝自至。
道流，隻如自古先德皆有出人底路。
如山僧指示人處，隻要你不受人惑，要用便用，更莫遲疑。
如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。
你若自信不及，即便茫茫地，徇一切境轉，被他萬境回換，不得自由。
你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不别。
你欲得識祖佛麼？隻你面前聽法底是。
學人信不及，便向外馳求。
設求得者，皆是文字勝相，終不得他活祖意。
……如今學道人，且
