17 中唐的白話散文
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六十）：
……嗚呼，自爾去來，再周星歲。
前事後事，兩不相知。
今因奠設之時，粗表一二。
……合家除蘇蘇外，并是通健。
龜兒頗有文性，吾每自教詩書；三二年間，必堪應舉。
阿羅日漸成長，亦勝小時。
……茶郎、叔母已下，并在鄭、滑，職事依前。
蕲蕲、卿娘、盧八等同寄蘇州，免至饑凍。
遙憐在符離莊上，亦未取歸。
宅相得彭澤場官，各知平善。
骨兜、石竹、香钿等三人久經驅使，昨大祥齋日，各放從良，尋收膳娘新婦看養。
下邽楊琳莊今年買了，并造堂院已成。
往日亦曾商量，他時身後，甚要新昌西宅，今亦買訖。
爾前後所著文章，吾自檢尋編次，勒成二十卷，題為《白郎中集》。
嗚呼，詞意書迹無不宛然，唯是魂神不知去處。
每開一卷，刀攪肺腸。
我們看了這種文章，再去讀韓愈《祭十二郎文》裡的“嗚呼，其信然耶？其夢耶？其傳之非其真耶？”便覺得白居易是說話而韓愈是有意作文章了。
當那個時代，禅門的和尚已經用白話作“語錄”了，白居易常同和尚往來，也許受了他們的影響。
但純粹的白話散文我還須向禅宗的語錄裡去尋。
平民的白話雖不曾影響到文人的散文，卻早已影響到這一班大和尚了。
禅宗是佛家的一個革命的宗派。
這個革命的巨子叫做惠能，死于713年，正當盛唐的初年。
他的門徒法海把他的教訓記載下來，成為《六祖法寶》，後人名為《六祖壇經》。
《壇經》的體裁便是白話語錄的始祖。
我們試引一段作例： ……既忏悔已，與善知識發四宏誓願，各須用心正聽。
自心衆生無邊誓願度， 自心煩惱無邊誓願斷， 自性法門無盡誓願學， 自性無上佛道誓願成。
善知識，大家豈不道“衆生無邊誓願度？”恁麼道，且不是惠能度。
善知識，心中衆生，所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是衆生。
須自性自度，是名真度。
何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡衆生，将正見度。
既有正見，使般若智打破愚癡迷妄。
衆生各各自度：邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。
如是度者，名為真度。
後來惠
前事後事，兩不相知。
今因奠設之時，粗表一二。
……合家除蘇蘇外，并是通健。
龜兒頗有文性，吾每自教詩書；三二年間，必堪應舉。
阿羅日漸成長，亦勝小時。
……茶郎、叔母已下，并在鄭、滑，職事依前。
蕲蕲、卿娘、盧八等同寄蘇州，免至饑凍。
遙憐在符離莊上，亦未取歸。
宅相得彭澤場官，各知平善。
骨兜、石竹、香钿等三人久經驅使，昨大祥齋日，各放從良，尋收膳娘新婦看養。
下邽楊琳莊今年買了，并造堂院已成。
往日亦曾商量，他時身後，甚要新昌西宅，今亦買訖。
爾前後所著文章，吾自檢尋編次，勒成二十卷，題為《白郎中集》。
嗚呼，詞意書迹無不宛然，唯是魂神不知去處。
每開一卷，刀攪肺腸。
我們看了這種文章，再去讀韓愈《祭十二郎文》裡的“嗚呼，其信然耶？其夢耶？其傳之非其真耶？”便覺得白居易是說話而韓愈是有意作文章了。
當那個時代，禅門的和尚已經用白話作“語錄”了，白居易常同和尚往來，也許受了他們的影響。
但純粹的白話散文我還須向禅宗的語錄裡去尋。
平民的白話雖不曾影響到文人的散文，卻早已影響到這一班大和尚了。
禅宗是佛家的一個革命的宗派。
這個革命的巨子叫做惠能，死于713年，正當盛唐的初年。
他的門徒法海把他的教訓記載下來，成為《六祖法寶》，後人名為《六祖壇經》。
《壇經》的體裁便是白話語錄的始祖。
我們試引一段作例： ……既忏悔已，與善知識發四宏誓願，各須用心正聽。
自心衆生無邊誓願度， 自心煩惱無邊誓願斷， 自性法門無盡誓願學， 自性無上佛道誓願成。
善知識，大家豈不道“衆生無邊誓願度？”恁麼道，且不是惠能度。
善知識，心中衆生，所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是衆生。
須自性自度，是名真度。
何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡衆生，将正見度。
既有正見，使般若智打破愚癡迷妄。
衆生各各自度：邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。
如是度者，名為真度。
後來惠
