17 中唐的白話散文
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”。
在六朝時代，這條支路雖然沒有多人行走，但那少數經師史家卻不能不走這條支路。
這條路，我們叫他做支路丁。
到了唐朝，經學也發達了，史學也發達了，故這條古文的支路上，走的人也多起來了（參看《唐文粹》裡選的初唐、盛唐諸人的古文）。
到了盛唐、中唐時代，元結、陸贽、獨孤及等都是走古文的路的。
到了韓愈、柳宗元的古文出來，這條支路丁就成為散文的正路。
從此以後，支路丙雖然也還有人走，但遠比不上支路丁了。
但是在文人階級與平民階級之間，這時代還有一個特殊階級—和尚階級。
這個階級的生活方面，和平民階級很接近；在他裡面的智識階級的思想學問一方面，又和文人階級很接近。
這時代最風行的一個宗派，叫做“禅宗”的，更有這個特殊性質。
他們是一個哲學宗派，有很高超的理想，不容易用古典文學表達出來。
況且他們是一個革命的學派，主張打破一切“文字障”，故和那古典文學，根本上也不相容。
因此，禅宗的大師講學與說法都采用平常的白話。
他們的“語錄”遂成為白話散文的老祖宗。
—這條路到中唐方才大發達，到晚唐更發達了。
我們可叫他做支路戊。
我們可畫一個表，寫出這五條支路的變遷： 我們看了這表，便可以知道韓、柳的古文乃是一大進化。
我們又可以知道“古文”乃是散文白話化以前的一個必不可少的過渡時期。
平民的韻文早就發生了，故唐朝的韻文不知不覺的就白話化了。
平民的散文此時還不曾發達，故散文不能不經過這一個過渡時代。
比起那禅宗的白話來，韓、柳的古文自然不能不算是保守的文派。
但是比起那骈俪對偶的“選體”文來，韓、柳的古文運動真是“起八代之衰”的一種革命了。
最可注意的是韓、柳一班人和白居易、元稹、劉禹錫一班人，不但同時，并且是同志。
元、白都是作古文的能手。
元稹管制诰時，把一切诏旨文章都改為散體，不用向來承用的骈體（看《元氏長慶集》），這是一大變化（可惜後來的制诰诏策仍是骈體勝利）。
白居易的古文在當時也有重名。
他的散文中，竟有用白話的，如他的《祭弟文》（《白氏長慶集》卷
在六朝時代，這條支路雖然沒有多人行走，但那少數經師史家卻不能不走這條支路。
這條路，我們叫他做支路丁。
到了唐朝，經學也發達了，史學也發達了，故這條古文的支路上，走的人也多起來了（參看《唐文粹》裡選的初唐、盛唐諸人的古文）。
到了盛唐、中唐時代，元結、陸贽、獨孤及等都是走古文的路的。
到了韓愈、柳宗元的古文出來，這條支路丁就成為散文的正路。
從此以後，支路丙雖然也還有人走，但遠比不上支路丁了。
但是在文人階級與平民階級之間，這時代還有一個特殊階級—和尚階級。
這個階級的生活方面，和平民階級很接近；在他裡面的智識階級的思想學問一方面，又和文人階級很接近。
這時代最風行的一個宗派，叫做“禅宗”的，更有這個特殊性質。
他們是一個哲學宗派，有很高超的理想，不容易用古典文學表達出來。
況且他們是一個革命的學派，主張打破一切“文字障”，故和那古典文學，根本上也不相容。
因此，禅宗的大師講學與說法都采用平常的白話。
他們的“語錄”遂成為白話散文的老祖宗。
—這條路到中唐方才大發達，到晚唐更發達了。
我們可叫他做支路戊。
我們可畫一個表，寫出這五條支路的變遷： 我們看了這表，便可以知道韓、柳的古文乃是一大進化。
我們又可以知道“古文”乃是散文白話化以前的一個必不可少的過渡時期。
平民的韻文早就發生了，故唐朝的韻文不知不覺的就白話化了。
平民的散文此時還不曾發達，故散文不能不經過這一個過渡時代。
比起那禅宗的白話來，韓、柳的古文自然不能不算是保守的文派。
但是比起那骈俪對偶的“選體”文來，韓、柳的古文運動真是“起八代之衰”的一種革命了。
最可注意的是韓、柳一班人和白居易、元稹、劉禹錫一班人，不但同時，并且是同志。
元、白都是作古文的能手。
元稹管制诰時，把一切诏旨文章都改為散體，不用向來承用的骈體（看《元氏長慶集》），這是一大變化（可惜後來的制诰诏策仍是骈體勝利）。
白居易的古文在當時也有重名。
他的散文中，竟有用白話的，如他的《祭弟文》（《白氏長慶集》卷
