17 中唐的白話散文
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這個時代又是“古文”體中興的時代。
韓愈、柳宗元的“古文”自然是一千多年以來的一件很有勢力的東西。
但我們從曆史上看起來，古文體的改革，雖然不是改成白話，卻也是和白話詩同一個趨向的。
這話自然有人不承認。
但我們細看古文的曆史，就可以知道我這話不是瞎說的了。
從漢到唐，文學分作兩條路。
韻文是一路，散文是一路。
韻文是貴族與小百姓公用的，故韻文的進化又分作兩條支路。
貴族的文人—從司馬相如直到王勃、楊炯—盡管作他們的貴族詩賦；一個作《拟古》，第二個作《拟拟古》，第三個又作《拟拟拟古》：這是支路甲，就是我的朋友錢玄同說的“選學妖孽”走的路。
但是民間的無名詩人卻在這一千年中開辟出一條韻文的大路，這就是我們前說的漢、魏、六朝的平民文學，這就是支路乙。
這條支路乙開辟的很早，因為無量數的無名詩人的眼淚、笑聲、歡喜、悲哀，全都靠這條路發洩出去；這條路一塞，就沒有生命了；就有生命，也沒有生趣了。
因此，自從《三百篇》以來，大中華的小百姓始終不肯把這條支路乙塞住。
因為小百姓中無名詩人牢牢守住了這條路，不曾斷絕，故白話韻文發達的早，故支路甲上的詩人到了後來也不得不挂白旗了，不得不白話化了。
這是白話詩所以能早日成立的曆史。
但是散文的一條路，因為教育上的需要，因為科舉的勢力，因為政治的重要，就被貴族的文人牢牢的霸住。
小百姓隻顧得那一條韻文的支路乙，也就沒有能力來同貴族文人争這條散文的路。
小百姓在這一千年中，隻能不知不覺的把語言逐漸改變了；在文字一方面，他們這時候還不能同貴族文人競争。
故散文的白話化，比那韻文的白話化，自然慢的多了。
因為小百姓的勢力還不能影響到散文，故散文的進化不能不限于文人階級裡面。
但是文人階級的散文在這一千年中，也分了兩條支路。
一條是那骈俪對偶的魔道，在漢朝已有起點了，到六朝更十分發達，一切廟堂文字大概都用這種體裁。
這條骈偶支路，我們叫他做支路丙。
第二條是周秦諸子和《史記》《漢書》以來那種文從字順，略近語言的自然的“古文
韓愈、柳宗元的“古文”自然是一千多年以來的一件很有勢力的東西。
但我們從曆史上看起來，古文體的改革，雖然不是改成白話，卻也是和白話詩同一個趨向的。
這話自然有人不承認。
但我們細看古文的曆史，就可以知道我這話不是瞎說的了。
從漢到唐，文學分作兩條路。
韻文是一路，散文是一路。
韻文是貴族與小百姓公用的，故韻文的進化又分作兩條支路。
貴族的文人—從司馬相如直到王勃、楊炯—盡管作他們的貴族詩賦；一個作《拟古》，第二個作《拟拟古》，第三個又作《拟拟拟古》：這是支路甲，就是我的朋友錢玄同說的“選學妖孽”走的路。
但是民間的無名詩人卻在這一千年中開辟出一條韻文的大路，這就是我們前說的漢、魏、六朝的平民文學，這就是支路乙。
這條支路乙開辟的很早，因為無量數的無名詩人的眼淚、笑聲、歡喜、悲哀，全都靠這條路發洩出去；這條路一塞，就沒有生命了；就有生命，也沒有生趣了。
因此，自從《三百篇》以來，大中華的小百姓始終不肯把這條支路乙塞住。
因為小百姓中無名詩人牢牢守住了這條路，不曾斷絕，故白話韻文發達的早，故支路甲上的詩人到了後來也不得不挂白旗了，不得不白話化了。
這是白話詩所以能早日成立的曆史。
但是散文的一條路，因為教育上的需要，因為科舉的勢力，因為政治的重要，就被貴族的文人牢牢的霸住。
小百姓隻顧得那一條韻文的支路乙，也就沒有能力來同貴族文人争這條散文的路。
小百姓在這一千年中，隻能不知不覺的把語言逐漸改變了；在文字一方面，他們這時候還不能同貴族文人競争。
故散文的白話化，比那韻文的白話化，自然慢的多了。
因為小百姓的勢力還不能影響到散文，故散文的進化不能不限于文人階級裡面。
但是文人階級的散文在這一千年中，也分了兩條支路。
一條是那骈俪對偶的魔道，在漢朝已有起點了，到六朝更十分發達，一切廟堂文字大概都用這種體裁。
這條骈偶支路，我們叫他做支路丙。
第二條是周秦諸子和《史記》《漢書》以來那種文從字順，略近語言的自然的“古文
