讀童謠大觀
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禁又想起來了。
該書的編輯概要裡說，“童謠随便從兒童嘴裡唱出，自然能夠應着氣運；所以古來大事變，往往先有一種奇怪的童謠，起始大家莫名其妙，後來方才知道事有先機，竟被他說着了。
這不是兒童先見之明，實在是一時間跟着氣運走的東西。
現在把近時的各地童謠錄出，有識見的人也許看得出幾分将來的國運，到底是怎樣？”在篇末又引了明末“朱家面，李家磨”的童謠來作例證，說“後來都一一應了”。
這樣的解說，不能不算是奇事怪事。
什麼是先機？什麼是一時間跟着氣運走的東西？真是莫名其妙。
雖然不曾明說有熒惑星來口授，但也确已說出“似或有馮者”一類的意思，而且足“以為将來之驗”了。
在杜預注《左傳》還不妨這樣說，現代童謠集的序文裡，便決不應有；《推背圖》，《燒餅歌》和“斷夢秘書”之類，未嘗不堆在店頭，但那隻應歸入“占蔔奇書類”中，卻不能說是“新時代兒童遊戲之一”了。
我對于《童謠大觀》第一表示不滿的，便是這五行志派的意見，因為這不但不能正當理解兒歌的價值，而且更要引老實的讀者入于邪道。
二 《童謠大觀》中共收各縣歌謠四百餘首，謎語六十五則。
所錄四十縣排列無序，又各縣之歌亦多随便抄撮，了無組織，如浙江一二縣既已前出，而象山永康複見卷末，象山的六首又盡是占日月風雨者，這都是編輯粗疏的地方，（篇中北方歌謠極少，隻是囿于見聞，還不足為病，）但是總可算作歌謠的一種長編，足以供我們的參考。
不過這裡有一個疑問，便是這裡邊所收的歌詞，是否都可信賴。
别處的我不知道，隻就紹興一縣的來檢查一下罷，《大觀》中所收二十篇内，除《狸》，《客人》及《曹阿狗》三首外，其餘均見範嘯風所輯的《越諺》中，注解和用字也都仍範氏之舊。
範氏輯此書時，在光緒初年，買圓糖炒豆招集鄰近小兒，請他們唱歌給他聽，所以他所錄的五十幾首都是可信的兒歌，雖然他所用的奇字未免有穿鑿的地方。
《曹阿狗》和《客人》未見著錄，《客人》當系“喜鵲叫，媒人到”的一種變體。
我所搜集的兒歌中有這一章，與《曹阿狗》同屬于“火螢蟲夜夜紅”一系者。
爹殺豬吊酒， 娘上繃落繡。
買得個溇，
該書的編輯概要裡說，“童謠随便從兒童嘴裡唱出，自然能夠應着氣運；所以古來大事變，往往先有一種奇怪的童謠，起始大家莫名其妙，後來方才知道事有先機，竟被他說着了。
這不是兒童先見之明，實在是一時間跟着氣運走的東西。
現在把近時的各地童謠錄出，有識見的人也許看得出幾分将來的國運，到底是怎樣？”在篇末又引了明末“朱家面，李家磨”的童謠來作例證，說“後來都一一應了”。
這樣的解說，不能不算是奇事怪事。
什麼是先機？什麼是一時間跟着氣運走的東西？真是莫名其妙。
雖然不曾明說有熒惑星來口授，但也确已說出“似或有馮者”一類的意思，而且足“以為将來之驗”了。
在杜預注《左傳》還不妨這樣說，現代童謠集的序文裡，便決不應有；《推背圖》，《燒餅歌》和“斷夢秘書”之類，未嘗不堆在店頭，但那隻應歸入“占蔔奇書類”中，卻不能說是“新時代兒童遊戲之一”了。
我對于《童謠大觀》第一表示不滿的，便是這五行志派的意見，因為這不但不能正當理解兒歌的價值，而且更要引老實的讀者入于邪道。
二 《童謠大觀》中共收各縣歌謠四百餘首，謎語六十五則。
所錄四十縣排列無序，又各縣之歌亦多随便抄撮，了無組織，如浙江一二縣既已前出，而象山永康複見卷末，象山的六首又盡是占日月風雨者，這都是編輯粗疏的地方，（篇中北方歌謠極少，隻是囿于見聞，還不足為病，）但是總可算作歌謠的一種長編，足以供我們的參考。
不過這裡有一個疑問，便是這裡邊所收的歌詞，是否都可信賴。
别處的我不知道，隻就紹興一縣的來檢查一下罷，《大觀》中所收二十篇内，除《狸》，《客人》及《曹阿狗》三首外，其餘均見範嘯風所輯的《越諺》中，注解和用字也都仍範氏之舊。
範氏輯此書時，在光緒初年，買圓糖炒豆招集鄰近小兒，請他們唱歌給他聽，所以他所錄的五十幾首都是可信的兒歌，雖然他所用的奇字未免有穿鑿的地方。
《曹阿狗》和《客人》未見著錄，《客人》當系“喜鵲叫，媒人到”的一種變體。
我所搜集的兒歌中有這一章，與《曹阿狗》同屬于“火螢蟲夜夜紅”一系者。
爹殺豬吊酒， 娘上繃落繡。
買得個溇，
