讀童謠大觀
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一
現在研究童謠的人大約可以分作三派，從三個不同的方面着眼。
其一是民俗學的，認定歌謠是民族心理的表現，含蓄着許多古代制度儀式的遺迹，我們可以從這裡邊得到考證的資料。
其二是教育的，既然知道歌吟是兒童的一種天然的需要，便順應這個要求供給他們整理的适用的材料，能夠收到更好的效果。
其三是文藝的，“曉得俗歌裡有許多可以供我們取法的風格與方法”，把那些特别有文學意味的“風詩”選錄出來，“供大家的賞玩，供詩人的吟詠取材”。
這三派的觀點盡有不同，方法也迥異，——前者是全收的，後二者是選擇的，——但是各有用處，又都憑了清明的理性及深厚的趣味去主持評判，所以一樣的可以信賴尊重的。
上邊所說的三派，都是現代對于童謠的态度，但在古時卻有一派的極有勢力的意見，那便是五行志派。
《左傳》莊五年杜注雲，“童龀之子，未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似或有馮者。
其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為将來之驗，有益于世教。
”《晉書·天文志》又雲，“凡五星盈縮失位，其星降于地為人。
熒惑降為童兒，歌謠遊戲，吉兇之應随其衆告。
”這兩節話，可以總括這派學說的精義。
雖然因為可“以為鑒戒”的緣故，有好些歌謠得以僥幸的保存在史書裡，但在現代，其理論之不合原是很了然的了。
我在民國二年所作的《兒歌之研究》裡，曾有一節說及這個問題，“占驗之童謠實亦兒歌一種，但其屬詞興詠，皆在一時事實，而非自然流露，泛詠物情，學者稱之曰曆史的兒歌。
日本中根淑著《歌謠字數考》，于子守歌以外别立童謠一項，其釋曰，‘……其歌皆詠當時事實，寄興他物，隐晦其詞，後世之人，鮮能會解。
故童謠雲者，殆當世有心人之作，流行于世，馴至為童子所歌者耳。
’中國童謠，當亦如是。
兒歌起源約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或本大人所作而兒童歌之者。
若古之童謠，即屬于後者，以其有關史實，故得附傳至于今日，不與尋常之歌同就湮沒也。
” 童謠并不是熒惑星所編，教給兒童唱的，這件極簡單的事，本來也不值得反複申說！但是我看見民國十一年出版的《童謠大觀》裡還說着五行志一派的話，所以不
其一是民俗學的，認定歌謠是民族心理的表現，含蓄着許多古代制度儀式的遺迹，我們可以從這裡邊得到考證的資料。
其二是教育的，既然知道歌吟是兒童的一種天然的需要，便順應這個要求供給他們整理的适用的材料，能夠收到更好的效果。
其三是文藝的，“曉得俗歌裡有許多可以供我們取法的風格與方法”，把那些特别有文學意味的“風詩”選錄出來，“供大家的賞玩，供詩人的吟詠取材”。
這三派的觀點盡有不同，方法也迥異，——前者是全收的，後二者是選擇的，——但是各有用處，又都憑了清明的理性及深厚的趣味去主持評判，所以一樣的可以信賴尊重的。
上邊所說的三派，都是現代對于童謠的态度，但在古時卻有一派的極有勢力的意見，那便是五行志派。
《左傳》莊五年杜注雲，“童龀之子，未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似或有馮者。
其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為将來之驗，有益于世教。
”《晉書·天文志》又雲，“凡五星盈縮失位，其星降于地為人。
熒惑降為童兒，歌謠遊戲，吉兇之應随其衆告。
”這兩節話，可以總括這派學說的精義。
雖然因為可“以為鑒戒”的緣故，有好些歌謠得以僥幸的保存在史書裡，但在現代，其理論之不合原是很了然的了。
我在民國二年所作的《兒歌之研究》裡，曾有一節說及這個問題，“占驗之童謠實亦兒歌一種，但其屬詞興詠，皆在一時事實，而非自然流露，泛詠物情，學者稱之曰曆史的兒歌。
日本中根淑著《歌謠字數考》，于子守歌以外别立童謠一項，其釋曰，‘……其歌皆詠當時事實，寄興他物，隐晦其詞，後世之人，鮮能會解。
故童謠雲者，殆當世有心人之作，流行于世，馴至為童子所歌者耳。
’中國童謠，當亦如是。
兒歌起源約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或本大人所作而兒童歌之者。
若古之童謠，即屬于後者，以其有關史實，故得附傳至于今日，不與尋常之歌同就湮沒也。
” 童謠并不是熒惑星所編，教給兒童唱的，這件極簡單的事，本來也不值得反複申說！但是我看見民國十一年出版的《童謠大觀》裡還說着五行志一派的話，所以不
