歌謠
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通的精魂，于文藝趣味的養成極是有益的。
吉特生說，“民歌作者并不因職業上的理由而創作；他唱歌，因為他是不能不唱，而且有時候他還是不甚适于這個工作。
但是他的作品，因為是真摯地做成的，所以有那一種感人的力，不但适合于同階級，并且能感及較高文化的社會。
”這個力便是最足供新詩的汲取的。
意大利人威大利（Vitale）在所編的《北京兒歌》序上指點出讀者的三項益處，第三項是“在中國民歌中可以尋到一點真的詩”，後邊又說，“這些東西雖然都是不懂文言的不學的人所作，卻有一種詩的規律，與歐洲諸國類似，與意大利詩法幾乎完全相合。
根于這些歌謠和人民的真的感情，新的一種國民的詩或者可以發生出來。
”這一節話我覺得極有見解，而且那還是一八九六年說的，又不可不說他是先見之明了。
曆史的研究一方面，大抵是屬于民俗學的，便是從民歌裡去考見國民的思想，風俗與迷信等，言語學上也可以得到多少參考的材料。
其資料固然很需要新的流行的歌謠，但舊的也一樣重要，雖然文人的潤色也須注意分别的。
這是一件很大的事業，不過屬于文藝的範圍以外，現在就不多說了。
在民歌這個總名之下，可以約略分作這幾大類： 一 情歌 二 生活歌 包括各種職業勞動的歌，以及描寫社會家庭生活者，如童養媳及姑婦的歌皆是。
三 滑稽歌 嘲弄諷刺及“沒有意思”的歌皆屬之，唯後者殊不多，大抵可以歸到兒歌裡去。
四 叙事歌 即韻文的故事，《孔雀東南飛》及《木蘭行》是最好的例，但現在通行的似不多見。
又有一種“即事”的民歌，叙述當代的事情，如此地通行的“不剃辮子沒法混，剃了辮子怕張順”便是。
中國史書上所載有應驗的“童謠”，有
吉特生說，“民歌作者并不因職業上的理由而創作；他唱歌，因為他是不能不唱，而且有時候他還是不甚适于這個工作。
但是他的作品，因為是真摯地做成的，所以有那一種感人的力，不但适合于同階級，并且能感及較高文化的社會。
”這個力便是最足供新詩的汲取的。
意大利人威大利（Vitale）在所編的《北京兒歌》序上指點出讀者的三項益處，第三項是“在中國民歌中可以尋到一點真的詩”，後邊又說，“這些東西雖然都是不懂文言的不學的人所作，卻有一種詩的規律，與歐洲諸國類似，與意大利詩法幾乎完全相合。
根于這些歌謠和人民的真的感情，新的一種國民的詩或者可以發生出來。
”這一節話我覺得極有見解，而且那還是一八九六年說的，又不可不說他是先見之明了。
曆史的研究一方面，大抵是屬于民俗學的，便是從民歌裡去考見國民的思想，風俗與迷信等，言語學上也可以得到多少參考的材料。
其資料固然很需要新的流行的歌謠，但舊的也一樣重要，雖然文人的潤色也須注意分别的。
這是一件很大的事業，不過屬于文藝的範圍以外，現在就不多說了。
在民歌這個總名之下，可以約略分作這幾大類： 一 情歌 二 生活歌 包括各種職業勞動的歌，以及描寫社會家庭生活者，如童養媳及姑婦的歌皆是。
三 滑稽歌 嘲弄諷刺及“沒有意思”的歌皆屬之，唯後者殊不多，大抵可以歸到兒歌裡去。
四 叙事歌 即韻文的故事，《孔雀東南飛》及《木蘭行》是最好的例，但現在通行的似不多見。
又有一種“即事”的民歌，叙述當代的事情，如此地通行的“不剃辮子沒法混，剃了辮子怕張順”便是。
中國史書上所載有應驗的“童謠”，有
