神話與傳說

，但如根本的人性沒有改變，各派裡的共通的文藝之力，一樣的能感動人，區區的時間和空間的阻隔隻足加上一層異樣的紋彩，不能遮住他的波動。

    中國望夫石的傳說，與希臘神話裡的尼阿倍（Niobe）痛子化石的話，在現今用科學眼光看去，都是诳話了，但這于他的文藝的價值決沒有損傷，因為他所給與者并不是人變石頭這件事實，卻是比死更強的男女間及母子間的愛情，化石這一句話差不多是文藝上的象征作用罷了。

    文藝不是曆史或科學的記載，大家都是知道的；如見了化石的故事，便相信人真能變石頭，固然是個愚人，或者又背着科學來破除迷信，龂龂的争論化石故事之不合真理，也未免成為笨伯了。

    我們決不相信在事實上人能變成石頭，但在望夫石等故事裡，覺得他能夠表示一種心情，自有特殊的光熱，我們也就能離開了科學問題，了解而且賞鑒他的美。

    研究文學的人運用現代的科學知識，能夠分析文學的成分，探讨時代的背景，個人的生活與心理的動因，成為極精密的研究，唯在文藝本體的賞鑒，還不得不求諸一己的心，便是受過科學洗禮而仍無束縛的情感，不是科學知識自己。

    中國凡事多是兩極端的，一部分的人現在還抱着神話裡的信仰，一部分的人便以神話為不合科學的诳話，非排斥不可。

    我想如把神話等提出在崇信與攻擊之外，還他一個中立的位置，加以學術的考訂，歸入文化史裡去，一方面當作古代文學看，用曆史批評或藝術賞鑒去對待他，可以收獲相當的好結果：這個辦法，庶幾得中，也是世界通行的對于神話的辦法。

    好廣大肥沃的田地攤放在那裡，隻等人去耕種。

    國内有能耐勞苦與寂寞的這樣的農夫麼？ 在本文中列舉神話傳說故事童話四種，标題卻隻寫神話與傳說，後邊又常單舉神話，其實都是包括四者在内，因便利上故從簡略。

     （《自己的園地》）