神話與傳說

此派謂神話等系《舊約》中故事之變化。

     （四）言語學派　此派謂神話等皆起源于“言語之病”，用自然現象解釋一切。

    他們以為自然現象原有許多名稱，後來舊名廢棄而成語留存，意義已經不明，便以為是神靈的專名，為一切神話的根源。

    以上四派中以此派為最有勢力，至人類學派起，才被推倒了。

     進化說 （五）人類學派　此派以人類學為根據，證明一切神話等的起源在于習俗。

    現代的文明人覺得怪誕的故事，在他發生的時地，正與社會上的思想制度相調和，并不覺得什麼不合。

    譬如人獸通婚，似乎是背謬的思想，但在相信人物皆精靈，能互易形體的社會裡，當然不以為奇了。

    他們征引古代或蠻族及鄉民的信仰習慣，考證各式神話的原始，大概都已得到解決。

     我們依了這人類學派的學說，能夠正當了解神話的意義，知道他并非完全是荒誕不經的東西，并不是幾個特殊階級的人任意編造出來，用以愚民，更不是大人随口胡謅騙小孩子的了。

    我們有這一點預備知識，才有去鑒賞文學上的神話的資格，譬如古希臘的所謂荷馬的史詩，便充滿了許多“無稽”的話，非從這方面去看是無從索解的。

    真有吃人的“圓目”（Kyklops）麼？伊泰加的太上皇真在那裡躬耕麼？都是似乎無稽的問題，但我們如參照闌氏的學說讀去，不但覺得并不無稽，而且反是很有趣味了。

     離開了科學的解說，即使單從文學的立腳點看去，神話也自有其獨立的價值，不是可以輕蔑的東西。

    本來現在的所謂神話等，原是文學，出在古代原民的史詩史傳及小說裡邊；他們做出這些東西，本不是存心作僞以欺騙民衆，實在隻是真誠的表現出他們質樸的感想，無論其内容與外形如何奇異，但在表現自己這一點上與現代人的著作并無什麼距離。

    文學的進化上，雖有連接的反動（即運動）造成種種的派别