兒歌之研究
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說為本，特中國素少神話，則此類自鮮。
越中之“嚗嚗嚗”歌，其本事出于螺女傳說，餘未之見。
又次為人事之歌。
其數最多，舉凡人世情事，大抵具有，特化為單純，故于童心不相背戾。
如婚姻之事，在兒童歌謠遊戲中數見不鮮，而詞緻樸直，妙在自然。
如北京謠雲： “檐蝙蝠，穿花鞋， 你是奶奶我是爺。
” 英國歌雲： “白者百合紅薔薇， 我為王時汝為妃。
迷疊碧華芸草綠， 汝念我時我念若。
” 皆其佳者。
若淫詞佚意，乃為下裡歌讴，非童謠本色。
如《天籁》卷一所載，“石榴花開葉兒稀”，又“姐在房裡笑嬉嬉”皆是。
蓋童謠與俗歌本同源而枝流，兒童性好模拟，誦習俗歌，漸相錯雜，觀其情思句調，自可識别。
如“石榴花開葉兒稀，打扮小姐娘家嬉”，是固世俗山歌之調，蓋童謠之中雖間有俚詞，而決無蕩思也。
古今童謠之佳者，味覃隽永，有若醇詩。
北京兒歌雲： “一陣秋風一陣涼， 一場白露一場霜， 嚴霜單打獨根草， 螞蚱死在草根上。
” 則宛然原人之歌。
《隋書》童謠雲： “黃斑青骢馬， 發自壽陽涘， 來時冬氣末， 去日春風始。
” 有三百篇遺意。
故依民俗學，以童歌與民歌比量，而得探知詩之起源，與藝術之在人生相維若何，猶從童話而知小說原始，為文史家所不廢。
《玉台新詠》《樂府詩集》多所采錄，漢時之大麥謠，城上烏最勝，宋長白盛稱之，是蓋與樂府一矣。
若在教育方面，兒歌之與蒙養利尤切近。
自德人弗勒貝爾唱自力活動說以來，舉世宗之。
幼稚教育務在順應自然，助其發達，歌謠遊戲為之主課，兒歌之诘屈，童話之荒唐，皆有取焉，以爾時小兒心思，亦爾诘屈，亦爾荒唐，乃與二者正相适合，若達雅之詞，崇正之義，反有所不受也。
由是言之，兒歌之用，亦無非應兒童身心發達之度，以滿足其喜音多語之性而已。
童話遊戲，其旨準此。
迨級次逮進，知慮漸周，兒童之心，自能厭歌之诘屈，話之荒唐，而更求其上者，斯時進以達雅之詞，崇正之義，則翕然應受，如石投水，無他，亦順其自然之機耳。
今人多言幼稚教育，但徒有空言，而無實際，幼稚教育之資料，亦尚缺然，坊間所為兒歌童話，又蕪謬不可用。
故略論兒歌之性質，為研究教育者之一助焉。
越中之“嚗嚗嚗”歌，其本事出于螺女傳說，餘未之見。
又次為人事之歌。
其數最多，舉凡人世情事，大抵具有，特化為單純，故于童心不相背戾。
如婚姻之事，在兒童歌謠遊戲中數見不鮮，而詞緻樸直，妙在自然。
如北京謠雲： “檐蝙蝠，穿花鞋， 你是奶奶我是爺。
” 英國歌雲： “白者百合紅薔薇， 我為王時汝為妃。
迷疊碧華芸草綠， 汝念我時我念若。
” 皆其佳者。
若淫詞佚意，乃為下裡歌讴，非童謠本色。
如《天籁》卷一所載，“石榴花開葉兒稀”，又“姐在房裡笑嬉嬉”皆是。
蓋童謠與俗歌本同源而枝流，兒童性好模拟，誦習俗歌，漸相錯雜，觀其情思句調，自可識别。
如“石榴花開葉兒稀，打扮小姐娘家嬉”，是固世俗山歌之調，蓋童謠之中雖間有俚詞，而決無蕩思也。
古今童謠之佳者，味覃隽永，有若醇詩。
北京兒歌雲： “一陣秋風一陣涼， 一場白露一場霜， 嚴霜單打獨根草， 螞蚱死在草根上。
” 則宛然原人之歌。
《隋書》童謠雲： “黃斑青骢馬， 發自壽陽涘， 來時冬氣末， 去日春風始。
” 有三百篇遺意。
故依民俗學，以童歌與民歌比量，而得探知詩之起源，與藝術之在人生相維若何，猶從童話而知小說原始，為文史家所不廢。
《玉台新詠》《樂府詩集》多所采錄，漢時之大麥謠，城上烏最勝，宋長白盛稱之，是蓋與樂府一矣。
若在教育方面，兒歌之與蒙養利尤切近。
自德人弗勒貝爾唱自力活動說以來，舉世宗之。
幼稚教育務在順應自然，助其發達，歌謠遊戲為之主課，兒歌之诘屈，童話之荒唐，皆有取焉，以爾時小兒心思，亦爾诘屈，亦爾荒唐，乃與二者正相适合，若達雅之詞，崇正之義，反有所不受也。
由是言之，兒歌之用，亦無非應兒童身心發達之度，以滿足其喜音多語之性而已。
童話遊戲，其旨準此。
迨級次逮進，知慮漸周，兒童之心，自能厭歌之诘屈，話之荒唐，而更求其上者，斯時進以達雅之詞，崇正之義，則翕然應受，如石投水，無他，亦順其自然之機耳。
今人多言幼稚教育，但徒有空言，而無實際，幼稚教育之資料，亦尚缺然，坊間所為兒歌童話，又蕪謬不可用。
故略論兒歌之性質，為研究教育者之一助焉。
