兒歌之研究
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兒歌者，兒童歌讴之詞，古言童謠。
《爾雅》，“徒歌曰謠”。
《說文》，注雲，“從肉言，謂無絲竹相和之歌詞也。
”顧中國自昔以童謠比于谶緯，《左傳》莊五年杜預注，“童龀之子，未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似或有馮者，其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為将來之驗，有益于世教。
”又論童謠之起原，《晉書·天文志》，“凡五星盈縮失位，其精降于地為人，熒惑降為童兒，歌謠遊戲，吉兇之應，随其衆告。
”又《魏書·崔浩傳》，“太史奏熒惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在，或謂下入危亡之國，将為童謠妖言。
”《晉書·五行志》且記事以實之。
（以熒惑為童謠主者，蓋望文生義，名學所謂“丐詞”也。
）自來書史紀錄童謠者，率本此意，多列諸五行妖異之中。
蓋中國視童謠，不以為孺子之歌，而以為鬼神馮托，如乩蔔之言，其來遠矣。
占驗之童謠，實亦兒歌之一種，但其屬詞興詠，皆在一時事實，而非自然流露，泛詠物情，學者稱之曰曆史的兒歌。
日本中根淑著《歌謠字數考》，于子守歌外别立童謠一門，其釋曰，“支那周宣王時童女歌，檿弧箕服，實亡周國，為童謠之起原，在我國者以《日本紀》中皇極紀所載歌為最古，次見于齊明天智等紀，及後世記錄中。
其歌皆詠當時事實，寄興他物，隐晦其詞，後世之人鮮能會解。
故童謠雲者，殆當世有心人之作，流行于世，馴至為童子之所歌者耳。
”中國童謠當亦如是。
兒歌起原約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或本大人所作，而兒童歌之者。
若古之童謠，即屬于後者，以其有關史實，故得附傳至于今日，不與尋常之歌同就湮沒也。
凡兒生半載，聽覺發達，能辨别聲音，聞有韻或有律之音，甚感愉快。
兒初學語，不成字句，而自有節調，及能言時，恒複述歌詞，自能成誦，易于常言。
蓋兒歌學語，先音節而後詞意，此兒歌之所由發生，其在幼稚教育上所以重要，亦正在此。
西國學者，搜集研究，排比成書，順兒童自然發達之序，依次而進，與童話相銜接，大要分為前後兩級，一曰母歌，一曰兒戲。
母歌者，兒未能言，母與兒戲，歌以侑之，與後之兒自戲自歌異。
其最初者即為撫兒使睡之歌，以啴緩之音作為歌詞，反複重言，聞者身體舒懈，自然入睡。
觀各國歌詞意雖殊，而淺言單調，如出一範
《爾雅》，“徒歌曰謠”。
《說文》，注雲，“從肉言，謂無絲竹相和之歌詞也。
”顧中國自昔以童謠比于谶緯，《左傳》莊五年杜預注，“童龀之子，未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似或有馮者，其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為将來之驗，有益于世教。
”又論童謠之起原，《晉書·天文志》，“凡五星盈縮失位，其精降于地為人，熒惑降為童兒，歌謠遊戲，吉兇之應，随其衆告。
”又《魏書·崔浩傳》，“太史奏熒惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在，或謂下入危亡之國，将為童謠妖言。
”《晉書·五行志》且記事以實之。
（以熒惑為童謠主者，蓋望文生義，名學所謂“丐詞”也。
）自來書史紀錄童謠者，率本此意，多列諸五行妖異之中。
蓋中國視童謠，不以為孺子之歌，而以為鬼神馮托，如乩蔔之言，其來遠矣。
占驗之童謠，實亦兒歌之一種，但其屬詞興詠，皆在一時事實，而非自然流露，泛詠物情，學者稱之曰曆史的兒歌。
日本中根淑著《歌謠字數考》，于子守歌外别立童謠一門，其釋曰，“支那周宣王時童女歌，檿弧箕服，實亡周國，為童謠之起原，在我國者以《日本紀》中皇極紀所載歌為最古，次見于齊明天智等紀，及後世記錄中。
其歌皆詠當時事實，寄興他物，隐晦其詞，後世之人鮮能會解。
故童謠雲者，殆當世有心人之作，流行于世，馴至為童子之所歌者耳。
”中國童謠當亦如是。
兒歌起原約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或本大人所作，而兒童歌之者。
若古之童謠，即屬于後者，以其有關史實，故得附傳至于今日，不與尋常之歌同就湮沒也。
凡兒生半載，聽覺發達，能辨别聲音，聞有韻或有律之音，甚感愉快。
兒初學語，不成字句，而自有節調，及能言時，恒複述歌詞，自能成誦，易于常言。
蓋兒歌學語，先音節而後詞意，此兒歌之所由發生，其在幼稚教育上所以重要，亦正在此。
西國學者，搜集研究，排比成書，順兒童自然發達之序，依次而進，與童話相銜接，大要分為前後兩級，一曰母歌，一曰兒戲。
母歌者，兒未能言，母與兒戲，歌以侑之，與後之兒自戲自歌異。
其最初者即為撫兒使睡之歌，以啴緩之音作為歌詞，反複重言，聞者身體舒懈，自然入睡。
觀各國歌詞意雖殊，而淺言單調，如出一範
