古童話釋義
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食，而得滋不易，自爾生此思想。
日本财神大黑天手持小槌，正與金錐類，又狂言《鬼之槌》一篇中，亦言鬼有隐身蓑笠及小槌，可如意求酒食也。
其三 女雀 “姑獲鳥，夜飛晝藏，蓋鬼車類，衣毛為飛鳥，脫毛為女人。
名為天帝少女，一名夜行遊女，一名鈎星，一名隐飛鳥。
無子，喜取人子養為子，人養小兒不可露其衣，此鳥度即取兒也，以血點其衣為驗，故世人名為鬼鳥。
昔豫章男子見田中有六七女人，不知是鳥，匐匍往，先得其所解毛衣藏之，即往就諸鳥，諸鳥各走就毛衣，衣之飛去，一鳥獨不得去，男子取以為婦，生三女。
其母後令女問父，知衣在積稻下，取衣飛去，後以衣迎三女，三女得衣，亦飛去。
” 右見郭氏《玄中記》，《太平禦覽》所引《搜神記》同，但作豫章新喻縣，又《水經注》引《玄中記》，陽新男子于水次得女雀，遂與共居，生二女，悉衣羽而去。
日本《近江風土記》載，近江男子伊香刀美見八天女浴川中，潛取羽衣一枚藏之，女遂留為夫婦，後得衣飛去。
歐洲有鹄女傳說，大緻相同。
其根本思想即出于精靈信仰及感應魔術，蓋形隔神通，故人獸可接，衣入人手則去住因之。
或言古人多信怪鳥，因生此想，觀上言姑獲鳥信仰可見。
然此種傳說不僅限于鳥類，多有走獸鱗介化為人者，大抵原出于一，第以風土所習，斯生變化，山居者言禽，水居者言魚，就各所見者而已。
且審《玄中記》鬼鳥似别一事，殆因衣毛為飛鳥，脫毛為女人二語，而聯引言之。
今紹興亦忌小兒衣夜露，謂九頭鳥過頸血滴衣，令兒夭殇，即所雲以血點其衣為驗。
日本亦謂常令兒夜啼，但不言何鳥，故意鬼鳥與豫州女雀傳說未必相涉也。
越中又有螺女傳說，言有農人畜田螺于缸中，每自田間歸，則飲食畢具，異而伺之，有女自缸中出，為灑掃作食，既為所見，遂留不去，今兒歌尚有“嚗嚗嚗，你那娘個田螺殼”之句，此即介類為人者也。
此類童話，初由人力作合，而實有無限之勢力隐伺其後，如失衣而女住，得衣而女去。
蓋民俗學中禁制，其律本于宗教，設立約束，逾越則敗，中國有破法之說，殆亦其一例與。
此外尚有馬頭娘，槃瓠，又劉阮天台，爛柯諸事，皆屬世說範圍，故今不及論焉。
其言童話種類及與教育之關系，可檢《童話略論》諸篇也。
日本财神大黑天手持小槌，正與金錐類，又狂言《鬼之槌》一篇中，亦言鬼有隐身蓑笠及小槌，可如意求酒食也。
其三 女雀 “姑獲鳥，夜飛晝藏，蓋鬼車類，衣毛為飛鳥，脫毛為女人。
名為天帝少女，一名夜行遊女，一名鈎星，一名隐飛鳥。
無子，喜取人子養為子，人養小兒不可露其衣，此鳥度即取兒也，以血點其衣為驗，故世人名為鬼鳥。
昔豫章男子見田中有六七女人，不知是鳥，匐匍往，先得其所解毛衣藏之，即往就諸鳥，諸鳥各走就毛衣，衣之飛去，一鳥獨不得去，男子取以為婦，生三女。
其母後令女問父，知衣在積稻下，取衣飛去，後以衣迎三女，三女得衣，亦飛去。
” 右見郭氏《玄中記》，《太平禦覽》所引《搜神記》同，但作豫章新喻縣，又《水經注》引《玄中記》，陽新男子于水次得女雀，遂與共居，生二女，悉衣羽而去。
日本《近江風土記》載，近江男子伊香刀美見八天女浴川中，潛取羽衣一枚藏之，女遂留為夫婦，後得衣飛去。
歐洲有鹄女傳說，大緻相同。
其根本思想即出于精靈信仰及感應魔術，蓋形隔神通，故人獸可接，衣入人手則去住因之。
或言古人多信怪鳥，因生此想，觀上言姑獲鳥信仰可見。
然此種傳說不僅限于鳥類，多有走獸鱗介化為人者，大抵原出于一，第以風土所習，斯生變化，山居者言禽，水居者言魚，就各所見者而已。
且審《玄中記》鬼鳥似别一事，殆因衣毛為飛鳥，脫毛為女人二語，而聯引言之。
今紹興亦忌小兒衣夜露，謂九頭鳥過頸血滴衣，令兒夭殇，即所雲以血點其衣為驗。
日本亦謂常令兒夜啼，但不言何鳥，故意鬼鳥與豫州女雀傳說未必相涉也。
越中又有螺女傳說，言有農人畜田螺于缸中，每自田間歸，則飲食畢具，異而伺之，有女自缸中出，為灑掃作食，既為所見，遂留不去，今兒歌尚有“嚗嚗嚗，你那娘個田螺殼”之句，此即介類為人者也。
此類童話，初由人力作合，而實有無限之勢力隐伺其後，如失衣而女住，得衣而女去。
蓋民俗學中禁制，其律本于宗教，設立約束，逾越則敗，中國有破法之說，殆亦其一例與。
此外尚有馬頭娘，槃瓠，又劉阮天台，爛柯諸事，皆屬世說範圍，故今不及論焉。
其言童話種類及與教育之關系，可檢《童話略論》諸篇也。
