古童話釋義
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懊女冢。
洞人以為禖祀，求女必應。
陀汗王至國，以葉限為上婦。
一年，王貪求祈于魚骨，寶玉無限，逾年不複應，王乃葬魚骨于海岸，用珠百斛藏之，以金為際。
至征卒叛時，将發以贍軍，一夕為海潮所淪。
成式舊家人李士元所說，士元本邕州洞中人，多記得南中怪事。
” 按右《支諾臯》所載，在世界童話中屬灰娘式。
坊本《玻璃鞋》即其一種，辛特利者譯言灰娘，今葉限之名誼雖不詳，然其本末則合一也。
中國童話當以此為最早。
埃及傳說今存者八篇未見此事，二世紀時埃利阿諾著史，中曾言希臘妓羅陀比思浴川中，其屐為鷹銜去，墜埃及王懷中，物色得之為妃，略近似耳。
今世流傳本始為法人貝洛爾所錄，在十七世時，故柯古此篇應推首唱也。
此類童話中，恒有一物陰為女助，如牛馬鳥蛇等，今則為一魚。
在蠻荒傳說，其物即為女母，或母死後所化，或墓上物，蓋太初信仰，物我等視，異類相偶，常見其說，靈魂不滅，易形複活，不昧前因，佑其後世，此第二說之所本也。
逮文化漸進，以異聞駭俗，則為之删改，如德國灰娘中，女以母墓木上白鴿之助，得諸衣飾，法國為女之教母，乃神女也。
《玻璃鞋》本其說而線索中脫，乃覺兀突，吳洞之魚當為母所化，觀後母之刻意謀殺可見，否者或以圖滕意誼，與死者有神秘之關系，而原本缺之，殆前傳聞異詞之故與。
執履求女，各本皆同，其履或絲或金，或為玻璃，亦有以金環或一縷發為證，物色得之者。
感應魔術有以分及全之法，凡得人一物者，即得有其一身，故生此式，又其發者以表顔色之美，其環或履者，以表手足之美，初無所異，埃及王得履，令求主者，曰屐主必美婦人，以有是美足也。
吳洞述求女及禁治洞人，又祈魚骨等，事較繁細，蓋傳說交錯，非粹純童話，當系本土世說，而柯古雜述之者耳。
其二 旁? “新羅國有第一貴族金哥，其遠祖名旁?。
有弟一人，甚有家财，其兄旁?因分居，乞衣食。
國人有與其隙地一畝，乃求蠶谷種于弟，弟蒸而與之，不知也。
至蠶時，有一蠶生焉，日長寸餘，居旬大如牛，食數樹葉不足，其弟知之，伺間殺其蠶。
經日四方百裡内蠶飛集其家，國人謂之巨蠶，意其蠶之王也，四鄰共缲之不盡。
谷唯一莖植焉，其穗長尺餘，旁?守之，忽為鳥所折銜去，旁逐之，上山
洞人以為禖祀，求女必應。
陀汗王至國，以葉限為上婦。
一年，王貪求祈于魚骨，寶玉無限，逾年不複應，王乃葬魚骨于海岸，用珠百斛藏之，以金為際。
至征卒叛時，将發以贍軍，一夕為海潮所淪。
成式舊家人李士元所說，士元本邕州洞中人，多記得南中怪事。
” 按右《支諾臯》所載，在世界童話中屬灰娘式。
坊本《玻璃鞋》即其一種，辛特利者譯言灰娘，今葉限之名誼雖不詳，然其本末則合一也。
中國童話當以此為最早。
埃及傳說今存者八篇未見此事，二世紀時埃利阿諾著史，中曾言希臘妓羅陀比思浴川中，其屐為鷹銜去，墜埃及王懷中，物色得之為妃，略近似耳。
今世流傳本始為法人貝洛爾所錄，在十七世時，故柯古此篇應推首唱也。
此類童話中，恒有一物陰為女助，如牛馬鳥蛇等，今則為一魚。
在蠻荒傳說，其物即為女母，或母死後所化，或墓上物，蓋太初信仰，物我等視，異類相偶，常見其說，靈魂不滅，易形複活，不昧前因，佑其後世，此第二說之所本也。
逮文化漸進，以異聞駭俗，則為之删改，如德國灰娘中，女以母墓木上白鴿之助，得諸衣飾，法國為女之教母，乃神女也。
《玻璃鞋》本其說而線索中脫，乃覺兀突，吳洞之魚當為母所化，觀後母之刻意謀殺可見，否者或以圖滕意誼，與死者有神秘之關系，而原本缺之，殆前傳聞異詞之故與。
執履求女，各本皆同，其履或絲或金，或為玻璃，亦有以金環或一縷發為證，物色得之者。
感應魔術有以分及全之法，凡得人一物者，即得有其一身，故生此式，又其發者以表顔色之美，其環或履者，以表手足之美，初無所異，埃及王得履，令求主者，曰屐主必美婦人，以有是美足也。
吳洞述求女及禁治洞人，又祈魚骨等，事較繁細，蓋傳說交錯，非粹純童話，當系本土世說，而柯古雜述之者耳。
其二 旁? “新羅國有第一貴族金哥，其遠祖名旁?。
有弟一人，甚有家财，其兄旁?因分居，乞衣食。
國人有與其隙地一畝，乃求蠶谷種于弟，弟蒸而與之，不知也。
至蠶時，有一蠶生焉，日長寸餘，居旬大如牛，食數樹葉不足，其弟知之，伺間殺其蠶。
經日四方百裡内蠶飛集其家，國人謂之巨蠶，意其蠶之王也，四鄰共缲之不盡。
谷唯一莖植焉，其穗長尺餘，旁?守之，忽為鳥所折銜去，旁逐之，上山
