童話研究
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摩文化疏末，猶近古石器時代，凡所著述亦最近自然。
日本文教雖承中國之流，而其民愛物色，多美感，灑脫清麗，故童話亦幽美可賞，勝于華土，與他藝術同也。
童話作于洪古，及今讀者已昧其指歸，而野人獨得欣賞。
其在上國，凡鄉曲居民及兒童輩亦猶喜聞之，宅境雖殊而精神未違，因得仿佛通其意趣。
故童話者亦謂兒童之文學。
今世學者主張多欲用之教育，商兌之言，揚抑未定：揚之者以為表發因緣，可以輔德政，論列動植，可以知生象，抑之者又謂荒唐之言，恐将增長迷誤，若姑妄言之，則無異诏之以面謾。
顧二者言有正負，而于童話正誼，皆未為得也。
蓋凡欲以童話為教育者，當勿忘童話為物亦藝術之一，其作用之範圍，當比論他藝術而斷之，其與教本，區以别矣。
故童話者，其能在表見，所希在享受，撄激心靈，令起追求以上遂也。
是餘效益，皆為副支，本末失正，斯昧其義。
有若傳奇，亦藝文之一，以其景寫人生，故可假以讨論世故即社會劇或以揚榷國聞，然必首具文德，乃始可貴，不然則但得比于常談，蓋喻道益智，未為盡文章之能事也。
童話之用，見于教育者，為能長養兒童之想像，日即繁富，感受之力亦益聰疾，使在後日能欣賞藝文，即以此為之始基，人事繁變，非兒童所能會通，童話所言社會生活，大旨都具，而特化以單純，觀察之方亦至簡直，故聞其事即得憭知人生大意，為入世之資。
且童話多及神怪，并超逸自然不可思議之事，是令兒童穆然深思，起宗教思想，蓋個體發生與系統發生同序，兒童之宗教亦猶原人，始于精靈信仰，漸自推移，以至神道，若或自迷執，或得超脫，則但視性習之差，自定其趨。
又如童話所言實物，多系習見，用以教示兒童，使多識名言，則有益于誦習，且以多述鳥獸草木之事，因與天物相親，而知自然之大且美，斯皆效用之顯見者也。
又童話于人地時三者皆無限制，且不著撰述名字，凡所論述，悉本客觀，于童蒙之心正相遙應，逮知慮漸周，能于文字之中領略著者特性，則有人為童話與自然童話對承其乏，如丹麥安兌爾然所著，或葺補舊聞，或抽發新緒，凡經陶冶，皆各渾成，而個性自在，見于行間，蓋以童話而接于醇詩者，故可貴也。
綜上所言，足知童話者，幼稚時代之文學，故原人所好，幼兒亦好之，以其思想感情同其準也。
今之教者，當本兒童心理發達之序，即以所固有之文學兒歌童話等為之解喻，所以啟發其性靈，使順應自然，發達具足，然後進以道德宗信深密之教，使自體會，以擇所趨，固未為晚，若入學之初，即以陳言奧義課六七歲之孺子，則非特弗克受解，而聰明知力不得其用，亦将就于廢塞，日後誘掖，更益艱難，逆性之教育，非今日所宜有也。
中國童話自昔有之，越中人家皆以是娛小兒，鄉村之間尤多存者，第未嘗有人采錄，任之散逸，近世俗化流行，古風衰歇，長者希複言之，稚子亦遂鮮有知之者，循是以往，不及一世，澌沒将盡，收拾之功，能無急急也。
格林之功績，茀勒貝爾（Fröbel）之學說，出世既六十年，影響遍于全宇，而獨遺于華土，抑何相見之晚與。
日本文教雖承中國之流，而其民愛物色，多美感，灑脫清麗，故童話亦幽美可賞，勝于華土，與他藝術同也。
童話作于洪古，及今讀者已昧其指歸，而野人獨得欣賞。
其在上國，凡鄉曲居民及兒童輩亦猶喜聞之，宅境雖殊而精神未違，因得仿佛通其意趣。
故童話者亦謂兒童之文學。
今世學者主張多欲用之教育，商兌之言，揚抑未定：揚之者以為表發因緣，可以輔德政，論列動植，可以知生象，抑之者又謂荒唐之言，恐将增長迷誤，若姑妄言之，則無異诏之以面謾。
顧二者言有正負，而于童話正誼，皆未為得也。
蓋凡欲以童話為教育者，當勿忘童話為物亦藝術之一，其作用之範圍，當比論他藝術而斷之，其與教本，區以别矣。
故童話者，其能在表見，所希在享受，撄激心靈，令起追求以上遂也。
是餘效益，皆為副支，本末失正，斯昧其義。
有若傳奇，亦藝文之一，以其景寫人生，故可假以讨論世故即社會劇或以揚榷國聞，然必首具文德，乃始可貴，不然則但得比于常談，蓋喻道益智，未為盡文章之能事也。
童話之用，見于教育者，為能長養兒童之想像，日即繁富，感受之力亦益聰疾，使在後日能欣賞藝文，即以此為之始基，人事繁變，非兒童所能會通，童話所言社會生活，大旨都具，而特化以單純，觀察之方亦至簡直，故聞其事即得憭知人生大意，為入世之資。
且童話多及神怪，并超逸自然不可思議之事，是令兒童穆然深思，起宗教思想，蓋個體發生與系統發生同序，兒童之宗教亦猶原人，始于精靈信仰，漸自推移，以至神道，若或自迷執，或得超脫，則但視性習之差，自定其趨。
又如童話所言實物，多系習見，用以教示兒童，使多識名言，則有益于誦習，且以多述鳥獸草木之事，因與天物相親，而知自然之大且美，斯皆效用之顯見者也。
又童話于人地時三者皆無限制，且不著撰述名字，凡所論述，悉本客觀，于童蒙之心正相遙應，逮知慮漸周，能于文字之中領略著者特性，則有人為童話與自然童話對承其乏，如丹麥安兌爾然所著，或葺補舊聞，或抽發新緒，凡經陶冶，皆各渾成，而個性自在，見于行間，蓋以童話而接于醇詩者，故可貴也。
綜上所言，足知童話者，幼稚時代之文學，故原人所好，幼兒亦好之，以其思想感情同其準也。
今之教者，當本兒童心理發達之序，即以所固有之文學兒歌童話等為之解喻，所以啟發其性靈，使順應自然，發達具足，然後進以道德宗信深密之教，使自體會，以擇所趨，固未為晚，若入學之初，即以陳言奧義課六七歲之孺子，則非特弗克受解，而聰明知力不得其用，亦将就于廢塞，日後誘掖，更益艱難，逆性之教育，非今日所宜有也。
中國童話自昔有之，越中人家皆以是娛小兒，鄉村之間尤多存者，第未嘗有人采錄，任之散逸，近世俗化流行，古風衰歇，長者希複言之，稚子亦遂鮮有知之者，循是以往，不及一世，澌沒将盡，收拾之功，能無急急也。
格林之功績，茀勒貝爾（Fröbel）之學說，出世既六十年，影響遍于全宇，而獨遺于華土，抑何相見之晚與。
