童話研究
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嚴已去，且文化轉變，本誼漸晦，則率加以潤色，肆意增削緣附以為诠釋，此童話分子之所以雜糅也。
童話述兄弟或姊妹共舉一事，少者恒成，或獨賢良，說者謂長兄既先嘗試，相繼敗績，終及少子，故必成事，此或行文之法使爾，然征諸史事，乃别有故。
歐洲中世有所謂季子權者，法以末子傳家，無子則傳末女，英國十三世紀時猶有行者，東方鞑靼諸族亦有此制。
論者謂諸子既長，出為公民，不複數為家人，故以幼子承業，若人情之愛少子，蓋亦為之傅助，以成此俗，今遺迹之見于童話者，人稱季女式，或季子式蛇郎亦其一也。
國民傳說雖與民歌異格，而雜用韻語者亦多有之，蓋叙說之中，意有特重，則出以歌吟，如蛇郎欲得樵人女，長姊皆不可，季曰，不可吞爹吃，甯可嫁蛇郎，是也。
此他尚有數語，皆為其例，亦有方言未見正字，而精意所在，不可移易，但應疏注而存之者，此采錄童話者所應将意也。
三 又有老虎外婆者，略雲：母有二女，一日甯家，因止宿焉。
夕有虎至，僞言母歸，及夜共卧，即殺幼女食之，長女聞聲詢其何作，曰方食雞骨頭糕幹也，女乞分啖，乃擲一指予之，女懼謀逸，詭言欲溲，便命溺被中，女诿以被冷，乃索足帶牽之，女以帶端系溺器蓋上，登樹匿，虎曳帶不見有人，乞猿往捕，猿堕地死，卒不能得。
江西一說為猩猩，而無使猿捕女事 案此為食人式之一例。
希臘史詩言阿疊修斯遇圜目之民，其事最著。
異族相食，本于蠻荒習俗，人所共知，其原由于食儉，或雪憤報仇，又因感應魔術，以為食其肉者并有其德，故敢啖之，冀分死者之勇氣，今日本俗謂妊娠者食兔肉令子唇缺《博物志》亦雲越俗亦謂食羊蹄者令足健，食羊睛可以愈目疾，猶有此意也。
童話中食人者多為厲鬼，或為神自吞其子，今所舉者則為妖巫類。
上古之時，用人以祭，而巫觋承其事，逮後淫祀雖廢，傳說終存，遂以食人之惡德屬于巫師，食人之國祭後巫醫酋長分胙各得佳肉故今之妖媪，實古昔地母之女巫，歐洲中世猶信是說，謂老妪竊食小兒，捕得辄焚殺之，與童話所言，可相印證。
俄國童話則别稱巴巴耶迦（Babayaga），居雞腳舍中，日本曰山姥，亦雲山母，皆為醜媪，未嘗異人，老虎外婆正亦此類，惟以奇俗駭人，因傅獸名，殆非原誼。
越中一說有稱野扁婆者，未詳其意，但亦人類，不言有毛。
老虎外婆中言女欲秉火出迎，虎止勿須，坐甕上，藏其尾，又卧時女怪其毛毵毵然，虎以被裘自解，恐皆後出，以為前言文飾者也。
日本肥後天草島亦有一說，言有三子，名豆大豆次豆三，山姥入其家，夜取豆三啖之，問何聲響，答曰食澤庵漬蘆菔也，又索食，亦予一指，二人思遁，豆次言欲溺，山姥令溺庭間，方言謂室中泥地曰恐為庭神所怒，遂得脫，匿井邊桃樹上，山姥窺水見影，追之，墜地而死。
其後又言墜處适在荞麥田中，流血漬麥，故荞麥之殼至今赤色，則轉為物原傳說，但論大體與老虎外婆甚肖，慮非孤生也。
山姥而外，猶有山男山女諸名，然皆不為害，其食人者，惟妖鬼與媪而已。
北歐俗忌晨出遇老妪以為不祥 國民傳說，原始之時類甚簡單，
童話述兄弟或姊妹共舉一事，少者恒成，或獨賢良，說者謂長兄既先嘗試，相繼敗績，終及少子，故必成事，此或行文之法使爾，然征諸史事，乃别有故。
歐洲中世有所謂季子權者，法以末子傳家，無子則傳末女，英國十三世紀時猶有行者，東方鞑靼諸族亦有此制。
論者謂諸子既長，出為公民，不複數為家人，故以幼子承業，若人情之愛少子，蓋亦為之傅助，以成此俗，今遺迹之見于童話者，人稱季女式，或季子式蛇郎亦其一也。
國民傳說雖與民歌異格，而雜用韻語者亦多有之，蓋叙說之中，意有特重，則出以歌吟，如蛇郎欲得樵人女，長姊皆不可，季曰，不可吞爹吃，甯可嫁蛇郎，是也。
此他尚有數語，皆為其例，亦有方言未見正字，而精意所在，不可移易，但應疏注而存之者，此采錄童話者所應将意也。
三 又有老虎外婆者，略雲：母有二女，一日甯家，因止宿焉。
夕有虎至，僞言母歸，及夜共卧，即殺幼女食之，長女聞聲詢其何作，曰方食雞骨頭糕幹也，女乞分啖，乃擲一指予之，女懼謀逸，詭言欲溲，便命溺被中，女诿以被冷，乃索足帶牽之，女以帶端系溺器蓋上，登樹匿，虎曳帶不見有人，乞猿往捕，猿堕地死，卒不能得。
江西一說為猩猩，而無使猿捕女事 案此為食人式之一例。
希臘史詩言阿疊修斯遇圜目之民，其事最著。
異族相食，本于蠻荒習俗，人所共知，其原由于食儉，或雪憤報仇，又因感應魔術，以為食其肉者并有其德，故敢啖之，冀分死者之勇氣，今日本俗謂妊娠者食兔肉令子唇缺《博物志》亦雲越俗亦謂食羊蹄者令足健，食羊睛可以愈目疾，猶有此意也。
童話中食人者多為厲鬼，或為神自吞其子，今所舉者則為妖巫類。
上古之時，用人以祭，而巫觋承其事，逮後淫祀雖廢，傳說終存，遂以食人之惡德屬于巫師，食人之國祭後巫醫酋長分胙各得佳肉故今之妖媪，實古昔地母之女巫，歐洲中世猶信是說，謂老妪竊食小兒，捕得辄焚殺之，與童話所言，可相印證。
俄國童話則别稱巴巴耶迦（Babayaga），居雞腳舍中，日本曰山姥，亦雲山母，皆為醜媪，未嘗異人，老虎外婆正亦此類，惟以奇俗駭人，因傅獸名，殆非原誼。
越中一說有稱野扁婆者，未詳其意，但亦人類，不言有毛。
老虎外婆中言女欲秉火出迎，虎止勿須，坐甕上，藏其尾，又卧時女怪其毛毵毵然，虎以被裘自解，恐皆後出，以為前言文飾者也。
日本肥後天草島亦有一說，言有三子，名豆大豆次豆三，山姥入其家，夜取豆三啖之，問何聲響，答曰食澤庵漬蘆菔也，又索食，亦予一指，二人思遁，豆次言欲溺，山姥令溺庭間，方言謂室中泥地曰恐為庭神所怒，遂得脫，匿井邊桃樹上，山姥窺水見影，追之，墜地而死。
其後又言墜處适在荞麥田中，流血漬麥，故荞麥之殼至今赤色，則轉為物原傳說，但論大體與老虎外婆甚肖，慮非孤生也。
山姥而外，猶有山男山女諸名，然皆不為害，其食人者，惟妖鬼與媪而已。
北歐俗忌晨出遇老妪以為不祥 國民傳說，原始之時類甚簡單，
