童話研究
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童話（Märchen）之源蓋出于世說（Saga），惟世說載事，信如固有，時地人物，鹹具定名，童話則漠然無所指尺，此其大别也。
生民之初，未有文史，而人知漸啟，監于自然之神化，人事之繁變，辄複綜所征受，作為神話世說，寄其印感，迨教化疊嬗，信守亦移，傳說轉昧，流為童話。
征諸上國，大較如是，而荒服野人，聞異邦童話，則恒附以神人之名，錄為世說用之。
二者之間，本無大埂，惟以化俗之殊，乃生轉移而已。
故今言童話，不能不兼及世說，而其本原解釋則當于比較神話學求之。
自文教大敷，群俗悉革，及今而聞在昔之譚，已誼與時湮，莫得通釋，西方學者多比附事實，或尋繹語源，求通其指，而塗附之說，适長歧誤，及英人安特路闌出，以人類學法為之比量。
古說荒唐，今昧其意，然絕域野人，獨能領會，征其禮俗，詭異相類，取以印證，一一彌合，乃知神話真诠，原本風習，今所謂無稽之言，其在當時，乃實文明之信史也。
原始文明之見于神話者，大較二本。
一本于思想，一本于制度，二者亦複交互出入。
原人之教多為精靈信仰（Animism），意謂人禽木石皆秉生氣，形軀雖異，而精魂無間，能自出入，附形而止，由是推衍，生神話之變形式。
人獸一視，而物力尤暴，怨可為敵，恩可為親，因生獸友及物婚式。
崇獸為祖，立圖滕之制，其法不食同宗之獸，同徽為妃，法為不敬，男子必外婚，以劫奪為禮，因生盜女式。
複次，形神分立，故軀體雖殒，招魂可活，因生回生式，而藏魂及生死符諸式隸之。
又以聯念作用，虛實相接，斯有感應魔術，能以分及全，詛爪發呼名氏而賊其身，因生禁名式。
傳家以幼，位在竈下，因生季子式。
異族相食，因生食人式，用人祭鬼，亦多有之。
以上所言，皆其荦荦大者，足見一例，若詳細疏引，則更仆不能盡也。
又如童話及在世說中言帝王之事，雖狀至尊嚴，而躬親操作，不異常人。
希臘史詩《阿疊塞亞》（Odysseia）記王與牧人為友，門前即為豕苙，阿疊修思至代該亞之島，則見王女浣衣河幹。
格林所集童話，亦有雲，昔在此鄉，有小王數人，散居山陂間。
依此數例，部落遺風，約略可見，所謂王者實即酋長，且王女下嫁，及于厮養，位不傳子而歸贅婿，斯與母統時代婚姻嗣續之法，正相合也。
凡童話言男子求婚，往往先曆諸難而後得之，末複羅列群女，狀貌如一，使自辨别。
今世亦故有此習，匈加利鄉曲婚夕，新婦偕二女伴匿帷後，令男子中之，法國羅梭之地亦然，馬來埃及蘇魯諸國皆有此俗。
其意本非相難，但故為迷亂，俾不得猝辨。
蓋古人初旨，男女姅合，誼至神秘，故作此諸儀式，以禳不若，如今歐俗新婦成禮，多從女伴，正其遺風，越中亦猶有伴姑之名。
又童話多言劫女事，則上古盜婚之遺。
所言皆具人形，而非異物，故與物婚式殊類。
其人率為巨人，或枳首一目而止，日耳曼童話多言侏儒，法英諸邦則有地中人曰咈黎（Faerie），愛爾蘭人諱其名曰善人，皆能取人間子女，顧案其實，乃不過昔之勝民，或為異族。
希臘诃美洛斯（Homeros或譯荷馬）詩中有
生民之初，未有文史，而人知漸啟，監于自然之神化，人事之繁變，辄複綜所征受，作為神話世說，寄其印感，迨教化疊嬗，信守亦移，傳說轉昧，流為童話。
征諸上國，大較如是，而荒服野人，聞異邦童話，則恒附以神人之名，錄為世說用之。
二者之間，本無大埂，惟以化俗之殊，乃生轉移而已。
故今言童話，不能不兼及世說，而其本原解釋則當于比較神話學求之。
自文教大敷，群俗悉革，及今而聞在昔之譚，已誼與時湮，莫得通釋，西方學者多比附事實，或尋繹語源，求通其指，而塗附之說，适長歧誤，及英人安特路闌出，以人類學法為之比量。
古說荒唐，今昧其意，然絕域野人，獨能領會，征其禮俗，詭異相類，取以印證，一一彌合，乃知神話真诠，原本風習，今所謂無稽之言，其在當時，乃實文明之信史也。
原始文明之見于神話者，大較二本。
一本于思想，一本于制度，二者亦複交互出入。
原人之教多為精靈信仰（Animism），意謂人禽木石皆秉生氣，形軀雖異，而精魂無間，能自出入，附形而止，由是推衍，生神話之變形式。
人獸一視，而物力尤暴，怨可為敵，恩可為親，因生獸友及物婚式。
崇獸為祖，立圖滕之制，其法不食同宗之獸，同徽為妃，法為不敬，男子必外婚，以劫奪為禮，因生盜女式。
複次，形神分立，故軀體雖殒，招魂可活，因生回生式，而藏魂及生死符諸式隸之。
又以聯念作用，虛實相接，斯有感應魔術，能以分及全，詛爪發呼名氏而賊其身，因生禁名式。
傳家以幼，位在竈下，因生季子式。
異族相食，因生食人式，用人祭鬼，亦多有之。
以上所言，皆其荦荦大者，足見一例，若詳細疏引，則更仆不能盡也。
又如童話及在世說中言帝王之事，雖狀至尊嚴，而躬親操作，不異常人。
希臘史詩《阿疊塞亞》（Odysseia）記王與牧人為友，門前即為豕苙，阿疊修思至代該亞之島，則見王女浣衣河幹。
格林所集童話，亦有雲，昔在此鄉，有小王數人，散居山陂間。
依此數例，部落遺風，約略可見，所謂王者實即酋長，且王女下嫁，及于厮養，位不傳子而歸贅婿，斯與母統時代婚姻嗣續之法，正相合也。
凡童話言男子求婚，往往先曆諸難而後得之，末複羅列群女，狀貌如一，使自辨别。
今世亦故有此習，匈加利鄉曲婚夕，新婦偕二女伴匿帷後，令男子中之，法國羅梭之地亦然，馬來埃及蘇魯諸國皆有此俗。
其意本非相難，但故為迷亂，俾不得猝辨。
蓋古人初旨，男女姅合，誼至神秘，故作此諸儀式，以禳不若，如今歐俗新婦成禮，多從女伴，正其遺風，越中亦猶有伴姑之名。
又童話多言劫女事，則上古盜婚之遺。
所言皆具人形，而非異物，故與物婚式殊類。
其人率為巨人，或枳首一目而止，日耳曼童話多言侏儒，法英諸邦則有地中人曰咈黎（Faerie），愛爾蘭人諱其名曰善人，皆能取人間子女，顧案其實，乃不過昔之勝民，或為異族。
希臘诃美洛斯（Homeros或譯荷馬）詩中有
