十九 論記事文之夾叙夾議及傳贊碑銘之繁簡有當

複加銘詞者，其故何耶？不知論贊銘詞旨在總括文意，而與文之繁簡無關。

    古代筆紙缺乏，抄寫匪易，口傳心受，必須約其文詞且須整齊有韻，始便記誦。

    若累牍連篇，殆非盡人所能曉喻。

    故論贊即貫串紀傳之大意，銘詞乃綜括碑文之事實，非于碑傳本事之外别有增益也。

    唐宋論文者，以為銘之叙事乃補碑文所未足，不可與碑相犯。

    此由見《史記·樂毅傳贊》全異本文，遂謂贊非總括大意，乃補傳之不足；由此引申，更謂銘補碑阙，亦須另增新事耳。

    不知贊之本義，原與序同，序以總括書之大綱，贊以約述傳之事實。

    （漢人贊、序不分，《離騷經》序亦或作贊。

    孔子贊《易》，乃作《系辭》，欲撮舉《易》之大意而總括之也。

    ）《史記》中如《樂毅傳贊》者，僅寥寥數篇，并非正格。

    至于《蔡中郎集》如《胡廣碑》等皆一人數篇，而其銘詞絕無奇峰突起、不與碑文附麗者。

    他如《隸釋》、《隸續》及《兩漢金石記》、《金石萃編》等所載漢碑，亦莫不皆然。

    蓋碑詳銘約，約碑之詳以為銘，廣銘之約即為碑；亦猶史書約紀傳而為論贊，恢擴論贊仍成紀傳也。

    （唐韓愈《平淮西碑》亦總括事實于銘詞者。

    ） 又漢人石刻，銘後往往附有亂詞，此體開自《楚辭》、漢賦，所以結束全文也。

    用亂者，一則以意義未盡，一則以意義雖盡而須數語作結始為完足。

    降及三國六朝，此體久廢。

    今若為碑銘，似宜恢複亂詞，以為全篇事迹或哀思之結穴焉。

     總之古人為文，繁簡義各有當。

    揆厥所由，《史記》、《漢書》開示法門甚多，茲不暇一一列舉矣。