十五 漢魏六朝之寫實文學
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今之論者辄謂六朝文學隻能空寫而不能寫實。
抑知漢魏六朝各家之文學皆能寫實，其流于空寫者乃唐宋文學之弊，不得據以概漢魏六朝也。
中國古代之文體，本有數種，如《詩經》雖有賦、比、興，而其中複有虛比；《周禮》之記官制固用寫實，而隻舉大綱，不及細目，故此二經之文體不盡為寫實。
然《儀禮》一書則可為寫實之楷模，其記某禮也，自始至終，舉凡賓主之儀節方位，以至升降次第，一步一言，無不詳細記載，須眉畢現。
如《鄉飲酒禮》于宮室制度，揖讓升降，乃至酒杯數目皆描寫盡緻，今觀其文即可想見當日之情形，此張臯文所以據之作《儀禮圖》也。
再就史書而論，《史》、《漢》之所以高出于後代者，即在其善于寫實。
故每記一事，則經過之曲折，纖細不遺；記戰争則當日之策畫了如指掌。
例如《史記·留侯世家》中記郦食其勸立六國後事，于當時之情狀盡能傳出（卷五十五），《項羽本紀》（卷七）、《信陵君列傳》（卷七十七），不獨寫出本人之性情，即當時說話之聲容情态亦躍然紙上，其傳神之妙，何減畫工？《漢書》前半多本《史記》，而武帝以後之記傳，亦自具特長，不容與《史記》軒轾。
即如《陳遵》、《原涉》兩傳（卷九十二），何減于《郭解》、《朱家》（《史記》卷一百二十四）？《趙飛燕傳》（卷九十七下《外戚傳》）雖似小說家言，而實系當時之實錄。
至其表現仁厚及暴虐者之神情，亦無不惟妙惟肖。
如《朱雲傳》記廷折張禹事（卷六十七），迄今讀之，猶生氣勃勃，可知《史》、《漢》非以空寫作文章者也。
《晉書》、《南、北史》喜記瑣事，後人譏其近于小說，殊不盡然。
試觀《世說新語》所記當時之言語行動，方言與諧語并出，俱以傳真為主，毫無文飾。
《晉書》、《南、北史》多采自《世說》，固非如後世史官之以意為之。
至其詞令之隽妙，乃自兩晉清談流為風氣者也。
古時之高文典冊，亦以寫實者多，潤色者少，非獨小說為然。
惟其中稍加文飾，亦所不免，如傳狀本以記事為主，用表象形容之詞即為失體。
然《史記·石奮傳》“子孫勝冠者在側，雖燕居必冠，申申如也”（卷一百三），《漢書·朱雲傳》“蹑齊升堂抗首而請”，并用《論語·鄉黨》文。
實則漢人之衣冠亦未必與周制相同，用此兩語，即近粉飾
抑知漢魏六朝各家之文學皆能寫實，其流于空寫者乃唐宋文學之弊，不得據以概漢魏六朝也。
中國古代之文體，本有數種，如《詩經》雖有賦、比、興，而其中複有虛比；《周禮》之記官制固用寫實，而隻舉大綱，不及細目，故此二經之文體不盡為寫實。
然《儀禮》一書則可為寫實之楷模，其記某禮也，自始至終，舉凡賓主之儀節方位，以至升降次第，一步一言，無不詳細記載，須眉畢現。
如《鄉飲酒禮》于宮室制度，揖讓升降，乃至酒杯數目皆描寫盡緻，今觀其文即可想見當日之情形，此張臯文所以據之作《儀禮圖》也。
再就史書而論，《史》、《漢》之所以高出于後代者，即在其善于寫實。
故每記一事，則經過之曲折，纖細不遺；記戰争則當日之策畫了如指掌。
例如《史記·留侯世家》中記郦食其勸立六國後事，于當時之情狀盡能傳出（卷五十五），《項羽本紀》（卷七）、《信陵君列傳》（卷七十七），不獨寫出本人之性情，即當時說話之聲容情态亦躍然紙上，其傳神之妙，何減畫工？《漢書》前半多本《史記》，而武帝以後之記傳，亦自具特長，不容與《史記》軒轾。
即如《陳遵》、《原涉》兩傳（卷九十二），何減于《郭解》、《朱家》（《史記》卷一百二十四）？《趙飛燕傳》（卷九十七下《外戚傳》）雖似小說家言，而實系當時之實錄。
至其表現仁厚及暴虐者之神情，亦無不惟妙惟肖。
如《朱雲傳》記廷折張禹事（卷六十七），迄今讀之，猶生氣勃勃，可知《史》、《漢》非以空寫作文章者也。
《晉書》、《南、北史》喜記瑣事，後人譏其近于小說，殊不盡然。
試觀《世說新語》所記當時之言語行動，方言與諧語并出，俱以傳真為主，毫無文飾。
《晉書》、《南、北史》多采自《世說》，固非如後世史官之以意為之。
至其詞令之隽妙，乃自兩晉清談流為風氣者也。
古時之高文典冊，亦以寫實者多，潤色者少，非獨小說為然。
惟其中稍加文飾，亦所不免，如傳狀本以記事為主，用表象形容之詞即為失體。
然《史記·石奮傳》“子孫勝冠者在側，雖燕居必冠，申申如也”（卷一百三），《漢書·朱雲傳》“蹑齊升堂抗首而請”，并用《論語·鄉黨》文。
實則漢人之衣冠亦未必與周制相同，用此兩語，即近粉飾
