十一 論文章有主觀客觀之别
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文章有主觀客觀之别，今試就各家之文以說明之。
夫文學所以表達心之所見，雖為藝術而頗與哲學有關。
古人之學說，各有獨到之處，故其發為文學，或緣題生意，以題為主，以己為客；或言在文先，以己為主，以題為客。
于是唯心唯物遂區以别焉。
《史記》雖為記事之書，而一切人物皆由己意發揮。
如《遊俠》、《刺客》二傳，所以反映當時之人不如郭解、荊轲；《貨殖列傳》，所以針對《平準書》，以見取民之法猶甚于貿易，與紀表之惟存古制并無深意者迥不相同。
至于《封禅書》所以與《禮書》分立者，一以抒己意，一以存古制而已。
此外如世家首《泰伯》，列傳首《伯夷》，而列傳之題或以姓标，或以名标，或以字标，或以官标，雖并記事實而各有進退。
可知《史記》之文主觀固不減于客觀也。
後世文學所以不及《史記》者，以其題在意先，就題為文，屬于唯物的文學；《史記》則意在題先，借題發揮，屬于唯心的文學。
唯心能歸納，唯物隻能演繹。
《史記》八《書》，皆先定主意，而後借古今事實以行文。
以視《漢書》八《志》，體裁雖同，而作法則殊。
蓋《漢書》為存一代之掌故，以記事淵茂，叙述得法為主。
故記五行即就五行立言，記天文即依天文為說。
《史記》欲借事立言，以發揮意見為主。
如《禮書》本于荀卿《禮論》，《樂書》出自《禮記·樂記》，明其對于禮、樂之意見，與《荀子》《禮記》相同也。
《漢書》以下，客觀益多，降及六朝，史自史而我自我，等于官書，毫無主觀之緻矣。
各體文學，亦有主觀客觀之殊。
如《三都》、《兩京》固屬客觀之賦，而《思玄》、《幽通》則以發揮己
夫文學所以表達心之所見，雖為藝術而頗與哲學有關。
古人之學說，各有獨到之處，故其發為文學，或緣題生意，以題為主，以己為客；或言在文先，以己為主，以題為客。
于是唯心唯物遂區以别焉。
《史記》雖為記事之書，而一切人物皆由己意發揮。
如《遊俠》、《刺客》二傳，所以反映當時之人不如郭解、荊轲；《貨殖列傳》，所以針對《平準書》，以見取民之法猶甚于貿易，與紀表之惟存古制并無深意者迥不相同。
至于《封禅書》所以與《禮書》分立者，一以抒己意，一以存古制而已。
此外如世家首《泰伯》，列傳首《伯夷》，而列傳之題或以姓标，或以名标，或以字标，或以官标，雖并記事實而各有進退。
可知《史記》之文主觀固不減于客觀也。
後世文學所以不及《史記》者，以其題在意先，就題為文，屬于唯物的文學；《史記》則意在題先，借題發揮，屬于唯心的文學。
唯心能歸納，唯物隻能演繹。
《史記》八《書》，皆先定主意，而後借古今事實以行文。
以視《漢書》八《志》，體裁雖同，而作法則殊。
蓋《漢書》為存一代之掌故，以記事淵茂，叙述得法為主。
故記五行即就五行立言，記天文即依天文為說。
《史記》欲借事立言，以發揮意見為主。
如《禮書》本于荀卿《禮論》，《樂書》出自《禮記·樂記》，明其對于禮、樂之意見，與《荀子》《禮記》相同也。
《漢書》以下，客觀益多，降及六朝，史自史而我自我，等于官書，毫無主觀之緻矣。
各體文學，亦有主觀客觀之殊。
如《三都》、《兩京》固屬客觀之賦，而《思玄》、《幽通》則以發揮己
