九 蔡邕精雅與陸機清新

隻得其貌而遺其神，即使畢肖，亦形似而非神似。

    況研究一家之文本應注重其神情，不可拘于句法。

    如僅将經書中之四字句組合運用而成篇，則學蔡豈不大易？不知伯喈之文每篇皆有轉變，如《楊公碑》、《胡公碑》、《陳太邱碑》等各篇有各篇之作法，不獨字句不同，即音調亦有變化，絕非湊足四言便可诩為成功也。

    陸士衡文亦有特能傳神之處，學陸文者應先得其警策，警策既得，然後從事于煉句布采。

    如徒摹拟其字句，而遺其神韻，亦徒得其表而遺其裡耳。

    至于嵇叔夜之長論表面若甚難學，實則摹拟各家者取術不同。

    蓋嵇叔夜開論理之先，以能自創新意為尚，篇中反正相間，主賓互應，無論何種之理，皆能曲暢旁達。

    善學嵇者宜先構思，新意既得，然後謀篇布勢，再定遣詞之法，或全用比喻，或專就正題立言。

    務期意翻新而出奇，理無微而不達。

    苟能如此，則叔夜之精華已得，奚必摹拟其句調？試觀六朝論理之文，絕無抄襲叔夜之詞句者，惟分肌擘理，構思精密之處得之于嵇而已。

     無論研究何家，皆以摹拟其神情為上，而以摹拟其字句者為下。

    且蔡、陸之文尚有字句聲調可拟，而任彥昇、傅季友之文全無形迹可學，即使酷摹其句調，亦難勉肖于絲毫。

    此由任、傅以傳神勝，其佳處超乎字句以外，如僅趨步其字句則猶人僅有體魄而無靈魂。

    故凡學任、傅之文者，應得其傳神之妙，不可但拟其用典。

    如汪容甫文無一聯一句摹拟任彥昇之詞藻，而善能得其傳神三昧，斯可貴也。

    又如摹拟徐陵、庾信之文者，亦應得其情文相生之處，而不可斤斤于字句。

    清代陳其年之文僅于言情處間肖徐、庾，此外但能拟其典故而已。